菩薩講一個偈頌，他說：“苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜。修行三大劫，卻被老僧嫌。”

文殊菩薩講的偈頌是有道理。他用這個苦瓜跟甜瓜作譬喻，他說苦瓜的苦是均等的，它不是頭部苦、尾部不苦，它的苦是徹頭徹尾，每一個地方是平等的苦。甜瓜也是這樣，大自然的甜，它也是中邊皆甜。他比喻說，你既然叫做平等無遮大會，你這個主辦者就不能有不平等心，就不能用自我意識了。所以他就最後講一句話來說，我一個文殊菩薩，“修行三大劫”，我修了這麼多廣大福德智慧資糧，結果被你這個知客師，“卻被老僧嫌”，還被這個老僧給趕出去了。

他當然強調的就是，你要行菩薩道，你就是要平等慈悲。因為你不知道這個人，到底是大師也好，凡夫也好，都是未來佛。你不知道他是不是哪一個菩薩示現的。當然，更重要的就是，你要注意你的因地。所以菩薩道就是說，你的心不能夠看外境；看外境，你的心就不平等了。

不過，這個地方我們看到身口意，我們回想一下，它要注意的一點，就是說這個分寸拿捏。

你看身安樂行，身安樂你是要遠離十種過失，它是不平等的。做官的你不能跟他交往，賣淫的、做殺生的，各種各樣……所以諸位，遠離過失，“誓斷一切惡”是不平等的。你不能說，欸，你的心是平等，你應該跟做官的交往，跟那些大富長者交往。不可以！因為你跟他交往你會受影響，慢慢地你就放逸、懈怠、墮落。他的攀緣心影響到你。

所以諸位！“誓斷一切惡”是沒有什麼平等不平等，染汙就是染汙，清淨就是清淨，就是要遠離染汙，親近善知識，所以身業在遠離過失這一塊是不平等的。但是在修善法的時候，你在佈施的時候，持戒的時候，那是平等的。你佈施，本來說法也是一種佈施，法佈施嘛。

所以我們要知道什麼情況是有差別相，什麼情況是平等，你分寸要拿捏得很好。就是，凡是修善這一塊，儘量平等，但是斷惡的時候你要選擇。有些人你是不能靠近的，你碰不得，這個惡因緣你承受不起的。所以它有時候是強調差別相，有時候強調平等性，你這個分寸要拿捏得好。

壬二、頌行成

第三法如是 智者應守護

一心安樂行 無量眾所敬

這段總結。我們透過前面的遠離惱害，然後平等慈悲，這種第三安樂行，“智者應守護”。一個有智慧的人，你先不要管外境怎麼樣，你好好守護你的意業，能夠遠離惱害、慈悲平等。你能夠如此安住你的意安樂行，你未來的果報，為無量眾生所恭敬。你內心平等地包容一切，你未來的果報，每一個人看到你都起大歡喜，每一個人。因為你內心平等，所以你招感來的別人也是平等地對你恭敬包容。這個是頌行成。

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庚四、誓願安樂行　分二：辛一、長行；辛二、重頌

辛一、長行　分二：壬一、明行法；壬二、嘆經法

“長行”當中又分兩段。先看行法，再看行成。

壬一、明行法　分二：癸一、釋行法；壬二、結行成

那麼，因地的行法也分兩段。

癸一、釋行法

我們先看止行。

又文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世，法欲滅時，有持是法華經者，於在家出家人中，生大慈心；於非菩薩人中，生大悲心，應作是念：如是之人，則為大失。如來方便，隨宜說法，不聞、不知、不覺、不問、不信、不解，其人雖不問、不信、不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力，智慧力引之，令得住是法中。

前面的身口意三業的安樂行，都有止跟觀，有調伏煩惱，有成就善法。但是誓願安樂行沒有止跟觀的差別了，就只有一個法門。這個法門又有兩個次