惡世，以本願故，說三乘法。

當然，我們到淨土去不只是享受快樂，重點是要得到佛法的教化才能夠增上。所以我們看看，這個離垢世界是怎麼樣來教化眾生呢？華光如來亦以三乘的教法，以聲聞、緣覺、菩薩的三乘教法來教化眾生。也就是說，雖然華光如來出世的時候人的壽命很長，它不是五濁惡世，但是因為他因地的本願故而說三乘法。

蕅益大師說，很多人以為三乘的教法是一個權法，只有五濁惡世才須說，只要是清淨的國土就直接地開顯一佛乘。蕅益大師說這個觀念是錯的。他說，極少數人能夠直接進入一佛乘，絕大數的眾生都必須要先修權法，再會權入實。這跟淨不淨土沒有關係，這是善根的問題。

其實我們說實在，《法華經》只適合少數的特殊個案，像六祖大師這種特殊的個案，其實它不適合初學者。就是說，你完全沒有學過唯識，沒有學習中觀，你對於這種調伏的法門，這種三乘的調伏法門都沒有修過，直接觀照一念心性，你不容易相應的。《法華經》是要先有權法再有實法，這樣子才容易理解。所以蕅益大師說，我們不能忽略權法的重要。

就是說，雖然華光如來的國土是一個淨土，阿彌陀佛的國土也是一個淨土，蕅益大師說，阿彌陀佛在極樂世界成佛的時候，也是施設三乘的教法。因為往生淨土的人很多不是聖人，很多凡夫帶業往生的，而整個出離道，解脫生死這一塊還得要靠三乘的教法。你不能一開始告訴他一心真如的，他必須要先解脫，才趨向菩提的。所以這個是必須的，就是三乘教法是一個基礎。

辛四、劫號名稱

我們看辛四的“劫號名稱”。看經文。

其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩為大寶故。

這個地方是說明華光如來成佛的時間點，他的時間在大寶莊嚴劫。這個大寶莊嚴劫，我們做一個說明。我們這個世界一般就一個大劫，一個大劫就是一個成、住、壞、空，四個中劫。成住壞空中，只有在住劫（成住壞空的第二個）有人居住，其他都沒有人居住。這個住劫，它的名稱叫大寶莊嚴。比方我們現在是什麼劫？我們現在叫做賢劫。賢劫有千佛，釋迦牟尼佛是第四尊佛。這個華光如來出生的時間點，在大寶莊嚴劫。

為什麼這個劫的名稱叫大寶莊嚴呢？因為在那個地方有很多很多的大菩薩出現，以菩薩為珍寶。就是那個時間點招感了很多的大菩薩出現。

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辛五、菩薩眾數

那麼為什麼有這麼些大菩薩呢？它的情況怎麼樣呢？我們看辛五就容易清楚，“菩薩眾數”。看經文。

彼諸菩薩無量無邊，不可思議，算數譬喻所不能及，非佛智力，無能知者。若欲行時，寶華承足。此諸菩薩非初發意，皆久植德本。於無量百千萬億佛所，淨修梵行，恆為諸佛之所稱歎。常修佛慧，具大神通，善知一切諸法之門，質直無偽，志念堅固。如是菩薩，充滿其國。

我們解釋一下這個離垢世界的菩薩的相貌。古德用十種功德來解釋以下的菩薩的情況：

第一種功德，叫做“眾聖難量德”。就是數目很難很難去思量，太多了。說“彼諸菩薩無量無邊，不可思議”，不是一般的算數或譬喻所能夠去算清楚的，除非以佛陀的這種中道大圓鏡智的智慧，其他九界眾生是不能瞭解的。我們看得出來，舍利弗尊者因地的時候他花的時間長，用共願共行來招感眾生的時間也花得特別長，跟眾生結的緣特別廣，所以往生到離垢世界的眾生的數目很多。眾聖難量德。

看第二個，“若欲行時，寶華承足”。這個地方是說明“身心清淨德”。這個菩薩在因地的時候對於戒行，尤其是微細戒，特別的嚴格，所以他招感果地的時候，他成