自利利他。最後佛陀慈悲地勸我們，勸修。

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＜法師品＞當然是一個總相。先解釋方法跟功德，這是＜法師品＞。＜見寶塔品＞＜提婆達多品＞偏重在引證，引用多寶佛、提婆達多來引證，＜勸持品＞是勸修，這三個是別明。第三段，丁五的＜安樂行品＞，是把修行的方法跟功德作一個總結，講得更詳細，就是怎麼做五種法師，怎麼樣把它落實到身安樂、口安樂、意安樂跟誓願。就是怎麼以身口意三業跟誓願來操作這個五種法師，讓我們成就安樂。這個安樂不是指人天的安樂，是大般涅盤的安樂。這就是跡門五品的情況。

丁一、法師品 分二：戊一、嘆美能持法人；戊二、嘆美所持之法及示通經方軌

我們首先看第一個“法師品”。＜法師品＞有兩段。第一段，嘆美能持法人。佛陀先讚美能受持《法華經》的這個人，先讚美人。後段再讚美法。

戊一、嘆美能持法人 分二：己一、明稟道弟子功深福重；己二、明授道之師功深福重

讚美人當中分成兩段。

己一、明稟道弟子功深福重 分二：庚一、佛世弟子；庚二、滅後弟子

稟道就是你能夠自受用，你能夠受持《法華經》，你的未來功德深、福報重。這個地方又分成佛世跟佛滅。

庚一、佛世弟子

爾時，世尊因藥王菩薩，告八萬大士：藥王！汝見是大眾中，無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者，求辟支佛者，求佛道者，如是等類，鹹於佛前，聞妙法華經一偈、一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。

“爾時”，就是佛陀講完三週說法以後，就做了一個很重要的事情，就“因藥王菩薩，告八萬大士”。佛陀以下的開示，主要是要告訴這八萬個法身菩薩，因為這八萬個法身菩薩是未來在末法時代弘傳《法華經》的法身菩薩。佛陀要鼓勵他們未來在末法時代來弘傳《法華經》。

那麼，佛陀為什麼沒有直接告訴這八萬大士，而要假託藥王菩薩呢？這個“因”就是假託。古德說有兩個道理：因為藥王菩薩久修法華，修學精進。因為藥王菩薩他就是主修《法華經》的，所以他對《法華經》修學特別精進。第二個，他燃身供養，奉法真誠。他曾經把身體燒掉供養《法華經》，表示他是為法滅身，奉法真誠。就因為這個藥王菩薩有兩大功德，所以佛陀就假託藥王菩薩，但重點是要告訴這八萬的法身菩薩，鼓勵他們來弘傳。

他怎麼說呢？他說，藥王！佛陀是指名道姓，他的物件是藥王菩薩，其實是說給八萬大士聽的。他說，藥王菩薩！你看到大眾當中，有無量的這些五乘的弟子，包括天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人等，這就是天龍八部。這些都是幹什麼？修人天乘的。還有誰呢？還有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，這四眾弟子。他有的是求聲聞乘，追求涅盤。辟支佛也是追求涅盤，是利根的聲聞，修十二因緣。還有菩薩乘，修六度的功德，來追求佛道。總而言之，這些人有一個共同點，就是還沒有會權入實，他們還活在因緣的思考，人天的思考或者三乘的因緣思考。這些人，如果我們能夠透過《法華經》的教授，使令這些人聞《妙法蓮華經》一偈、一句，乃至一念隨喜，那麼我就可以給他授記。因為他未來“當得”——決定可以成就無上菩提。

這個地方就說明了《法華經》的一個基本的修學的目標，叫做聞跟隨喜，就是聞持跟隨喜。

我們先解釋聞持。

這個聞持，蕅益大師說，它是一種文字上的初解。我們剛開始學習妙法當然是從文字相