善根。哪一天你遇到痛苦的時候，在生死輪迴中踢到鐵板的時候，你會有出離心。一般人遇到痛苦會自暴自棄，而你會跟一般人不一樣，就是你有出離心。

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所以這個地方意思就是說，摩尼寶珠，你千萬不要永遠把它放在衣服裡面，你要拿出來怎麼樣？貿易，跟外在的因緣能夠不斷地對接。就是這個概念。

癸二、重頌 分二：子一、頌得解歡喜；子二、頌自陳領解

子一、頌得解歡喜

爾時，阿若憍陳如等，欲重宣此義，而說偈言：

我等聞無上 安隱授記聲

歡喜未曾有 禮無量智佛

今於世尊前 自悔諸過咎

這個重頌是頌前面的得解歡喜跟悔過自責。

“爾時，阿若憍陳如等，欲重宣此義，而說偈言。”說我們現在聽到這個法華會上無上甚深微妙法，知道怎麼樣能夠會權入實，以及佛陀令人感到安穩的授記的聲音，我們內心是非常歡喜，因而至誠頂禮佛陀。但是，另一方面，我們內心對自己過去的過錯，感到自責跟悔過。

阿羅漢的過失，具足來說，兩種。他們之前早就聽過《法華經》了，因為懈怠，退大取小。就是他一直沒有把摩尼寶珠拿出來用，這可惜了，所以造成後來的退大取小。這第一個。第二個，他沒有把寶珠拿來用，在得到二乘道果的時候，不但退大取小，還封小失大，把自己給關閉起來，就不知進取了。這兩種情況就是他的過失。

子二、頌自陳領解 分二：醜一、頌法說；醜二、頌喻說

我們看子二的“頌自陳領解”。這地方有法說跟譬喻。

醜一、頌法說

於無量佛寶 得少涅盤分

如無智愚人 便自以為足

那麼，對於無量的佛陀的功德，我只得到少分的涅盤寂靜，而失去了廣大的功德莊嚴。這就好像一個愚痴的人，自己感到滿足。

我們知道，三乘共坐解脫床。三乘人同時進入涅盤的時候，當然，有同有別。三乘人都了生死了，都成就寂靜了，但是二乘人不知道，菩薩的寂靜跟聲聞的寂靜是不一樣的。菩薩的寂靜當中有菩提心，有清淨心、菩提願，有大乘的善根。就是他在解脫生死的時候，那個我空的寂靜當中有大乘的善根，他會繼續往前走。二乘人是進入涅盤以後不動了，問題出在這裡。就是他自以為滿足，問題在這裡。

醜二、頌喻說 分二：寅一、頌立喻；寅二、頌合法

寅一、頌立喻 分二：卯一、頌醉臥不覺喻；卯二、頌親友覺悟喻

卯一、頌醉臥不覺喻

譬如貧窮人 往至親友家

其家甚大富 具設諸餚膳

以無價寶珠 繫著內衣裡

默與而捨去 時臥不覺知

是人既已起 遊行詣他國

求衣食自濟 資生甚艱難

得少便為足 更不願好者

不覺內衣裡 有無價寶珠

這個地方的重頌有兩段：第一個先講醉臥不覺，再看起已遊行。

阿羅漢把他自己生生世世的成長過程，這段因緣說，他講出一個總結。就好像一個貧窮人，在輪迴當中他沒有資糧力，後來遇到法華會，在親友當中——十六沙彌處聽聞了《法華經》。聽完《法華經》以後，這個十六沙彌是大富長者，就用種種的法華會上豐富的餚膳來招待他，而且更重要的是，臨走的時候把摩尼寶珠放在他衣服裡面，對不對？所以蕅益大師說，這摩尼寶珠是放在深層的內衣，表示當時他們的善根是微弱的信解。然後他跟十六沙彌就失去聯絡了，這個窮子還是在無明妄想當中打轉。

等到有一天，他的妄想被他的善根給衝破，開始“起已遊行”，