四個字解釋，叫做“以種易現”，就是把善根的種子轉成善根的現行，以種子來換這個現行。

我們一般聽完《法華經》以後，很多人就把它放著，然後這個善根就被無明妄想給包住。就是你回去以後，你該打妄想打妄想，該生活生活，然後就把它放著。就是說你沒有繼續地去觀照應用它，結果這個摩尼寶珠就一直放在你衣服裡面，所以你有等於沒有。

但是，有還是比沒有好，因為它會激發你的善根力。那最好的方式就是，你得到摩尼寶珠以後，你應該拿起來，把這個種子轉成現行。就是蕅益大師說的，把“一解一切解”，轉換成“一行一切行”，把它付諸實踐。這個我們後面再說明。就是說，你要把你的摩尼寶珠跟你外在生活的因緣的修學，把你的理觀事修結合在一起，這才是一個正常的方法。

這個地方是說明，他再一次遇到親友的時候，雖然已經是成就阿羅漢了，但是佛陀還是訶責他。你這樣子，用功太多得到太少。他的問題就是，沒有把你過去聽《法華經》的這個寶珠拿來做貿易，拿來應用。就是你要把摩尼寶珠跟因緣法要互動。這是這麼一個情況。

寅二、合法 分二：卯一、合醉酒不覺喻；卯二、合親友覺悟喻

卯一、合醉酒不覺喻

佛亦如是，為菩薩時，教化我等，令發一切智心，而尋廢忘，不知不覺。既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足。

這以下合法說，佛陀亦復如是。佛陀就像什麼？就像那個親友，一個大富的親友。在菩薩時，在大通智勝佛前做十六菩薩沙彌的時候，以《法華經》來“教化我等，令發一切智心”。那個時候我們聽完《法華經》以後，也是一樣，信解《法華經》，乃至於發願要成就。但是後來因為懈怠了，就“而尋廢忘”，後來就懈怠，懈怠以後就把這件事給忘了。最後出世善根成熟了，就開始遇到二乘法，就證得阿羅漢果。證得阿羅漢果以後，因為過程“資生艱難”，所以便“得少為足”。

這個地方就說明，為什麼證得阿羅漢果以後他會把自己封閉，就四個字，“資生艱難”。聲聞人的苦，當然他有兩種苦：一個是無明妄想之苦，這每個人都有，就是生死輪迴之苦；第二個就是他出世善根生起以後，他沒有遇到正確的佛法，而是遇到外道，所以他有修禪定苦行的痛苦。他在這種痛苦的逼迫之下，一旦得到一種阿羅漢的空性涅盤，能夠讓他依靠休息，他就產生一種執著，而把自己給封閉起來。這是阿羅漢自己講出他的心態。就是說，因為“資生艱難”，所以便“得少為足”。這是第一種的合法。

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卯二、合親友覺悟喻

一切智願，猶在不失。今者，世尊覺悟我等，作如是言：諸比丘！汝等所得，非究竟滅，我久令汝等種佛善根，以方便故，示涅盤相，而汝謂為實得滅度。世尊！我今乃知實是菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提記，以是因緣，甚大歡喜，得未曾有。

值得慶幸的是，“一切智願，猶在不失”。就是說，我當初摩尼寶珠沒有拿出來用，但是，我當初所發的智慧的觀照力、清淨心跟菩提願，其實這種善根的種子並沒有失掉。現在佛陀在法華會上三週說法，再一次開導我說，“諸比丘，汝等所得，非究竟滅”。說你得到的偏空涅盤，只是給你暫時休息的，離佛道還有一段距離，所以佛說，“我久令汝等種佛善根，以方便故，示涅盤相”。我過去講《法華經》讓你成就大乘善根，但是你退轉以後，我為了讓你能夠方便地解脫，所以用四諦十二因緣來方便顯現涅盤的相狀。本來是讓你能夠解脫生死，得到安穩，但是你卻把安穩當滅度。所以，“世尊！我今乃知實是菩薩”。

我們知道，權法永遠不會白費。人天乘不算，我們說權法是指高標的，三乘。就是說，你只要修三乘法，