戒律上說，律雲四處起塔，佛弟子應該在四個地方建寶塔：第一個，佛的出生處；第二個，成道處；第三個，轉法輪處；第四個，入涅盤處。這四個處是整個佛陀八相成道一期的應化當中最關鍵的四個處所，它等於涵蓋了佛陀的因到果。出生就是成佛的正因，沒有出生他怎麼成就應化身呢？成道就是果地；轉法輪，果地的妙用；最後入涅盤，是果地而轉成一種報，他受用的報，大般涅盤的常樂我淨。

所以，“法華實相”，其實《法華經》所強調的中道實相，或者講一心真如，一心真如是什麼意思呢？因為一念心性它是不生滅的，所以它是真實的。修來的東西都是虛妄的，因為它因緣生，它就會因緣滅。一念心性是沒有因緣生，所以它就沒有因緣滅，所以它真實。如，就是不變。所以這一念心性既真實又不變，我們簡稱為一心真如。

那麼一心真如，它是怎麼回事呢？“諸佛三身，皆從此生”，它是成佛的因地；諸佛於此而坐道場，它也是成佛的果地；乃至於轉大法輪，它是果地的妙用；乃至於到最後，它是一種果報的受用。所以《法華經》它的特點，它同時是因，它也同時是果。

所以，“先佛已居”，這個先佛是過去的多寶佛。“今佛並坐”，釋迦牟尼佛開塔以後，最後進入寶塔，多寶佛把座位讓一半給釋迦牟尼佛坐。釋迦牟尼佛是今生佛，他進入多寶塔裡面，各坐一半，並坐。那麼未來諸佛也是一樣，也是要安坐寶塔。“本品寶塔出來顯示此事，故言見寶塔品。”

＜見寶塔品＞簡單地說等於是印證了成佛的從因地的出生，到成道，轉法輪，入涅盤，它是整個因跟果的印證，一個作證的意思。

那麼怎麼個作證法呢？

我們看經文要義，第二大科。這地方有三小段，先看第一段。

二、經文要義

（一）上來今佛三週說法已竟，三根皆蒙授記。更通記佛世及滅後，聞經隨喜，皆得成佛。此乃諸佛出世之一大事因緣，故假過去多寶佛及現在十方諸佛同會證明，令信今佛所說不虛。如塔中嘆言：“善哉！善哉！如所說者，皆是真實。”

“上來”指的是前面的正宗分，跡門正宗。那麼釋迦牟尼佛三週說法已竟，所以大家都開示悟入佛的知見，都已經從因緣的假相而回歸到一心的真如的實相，開始怎麼樣？依止不生滅心開始起修了，所以這個時候佛陀就給他們授記。他為什麼能夠受記呢？因為他已經啟動了一乘的因果。一個人只要回家，那麼繼承家業是遲早的事了，就怕你不回家而已。所以他找到家以後，那成佛是遲早的事，所以佛陀給他授記了。

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那麼更通記佛世跟滅度以後。就是說，你不一定要在佛陀在世的時候聽《法華經》。即便佛陀滅度了，在五濁惡世，你能夠透過佛陀的文字相，從《法華經》的文字相里面，你開始信解、觀照、發願，佛陀也給你授記。因為回家不一定要在佛陀在世的時候，這個是跟誰來講《法華經》是沒有關係的，關鍵你要能夠明白道理。所以“聞經隨喜，皆得成佛，此乃諸佛出世之一大事因緣”。

其實三世諸佛的出世，我們看《法華經》，他不是說要讓你成就人天快樂、二乘涅盤、菩薩功德，那是不得已的。按佛陀，如果佛陀自己有選擇的話，他是希望講《法華經》的一佛乘的實相，所以其他的五乘是為實施權，是恆順眾生。這個《法華經》叫做一大事因緣，就是成佛的最重要的因緣，所以假過去多寶佛跟現在十方諸佛來同會證明這個妙法的殊勝，使令大家能夠相信。

說，我就這麼一個內觀，我就成佛有分，有那麼簡單嗎？多寶佛說：“善哉！善哉！如所說者，皆是真實。”釋迦牟尼佛說的話是完全真實的，因為過去佛是這麼做，現在佛也是這麼說，未來的佛也一定要這樣修，沒有例外。這十方