乃至於“奴婢財物”。轉輪聖王二話不說，“歡喜賜與”。那麼這種一般性的賞賜是很快就能夠賞賜了，你只要稍微有一點功勞就賞賜。

只有一種特殊的情況，叫特殊賞賜。就是這個人特別勇健，能夠成就難能可貴的功德，轉輪聖王才會把他頭頂上的摩尼寶珠賞賜給他。這個就是轉輪聖王的賞賜是有層次的，有一般性的賞賜跟特殊性的賞賜。

癸二、總頌兩合

這樣的譬喻，放在佛法也是這個道理。佛法的賞賜，佛陀的賞賜也是不同的，他不是所有人都同樣賞賜。我們看佛陀是怎麼賞賜的，看合法。

如來亦爾 為諸法王

忍辱大力 智慧寶藏

以大慈悲 如法化世

首先，佛陀要賞賜，佛陀要做一件事情，要先出世，佛陀必須從法身以大悲心變現一個應化身。比方說釋迦牟尼佛變現一個丈六比丘相，他一定要出世說法，他才有辦法賞賜，所以，“如來亦爾”。作為一個法王，他具足忍辱、智慧、慈悲，還是會歸到弘經三軌。《法華經》的所有的功德都是以這個忍辱、慈悲、智慧為根本，以這三種功德來出世。這是第一個，佛陀夾帶三種功德力出世。

第二個，出世以後他怎麼個賞賜呢？看第二段。

見一切人 受諸苦惱 欲求解脫 與諸魔戰

為是眾生 說種種法 以大方便 說此諸經

佛陀第一個賞賜，是看到一般人他怎麼樣呢？“受諸苦惱，欲求解脫。”一般人都是這樣。大部分人的學佛就是，他有障礙他才會學佛。當然，第一個，他有障礙，第二個，他有善根，這兩個缺一不可。他在生死當中遇到了痛苦，他想要解決生死問題。因為你所有的痛苦的根本就是生死輪迴，你只要受生你就很難解決痛苦。面對這種想要解決痛苦問題的，佛陀給他法門，成功以後就給他種種的賞賜，給他禪定、解脫。這個就是佛陀的一般性的賞賜。

再看第二個，特殊賞賜。

既知眾生 得其力已 末後乃為 說是法華

如王解髻 明珠與之 此經為尊 眾經中上

我常守護 不妄開示 今正是時 為汝等說

等到解決他的痛苦生死問題以後，也消滅他心中的法執以後，佛陀才把他的內心的真正的摩尼寶珠拿出來，賞賜給這個大善根的人。因為什麼呢？因為這部經是最為尊貴也最為圓滿，但是又很容易遭受人家的毀謗，所以佛陀跟十方諸佛是“嚴加守護，不妄開示”，一定要等到你所謂的大乘根機成熟了，大乘機熟，佛陀才會把摩尼寶珠賞賜給你。

所以我們看《心經》，就觀自在菩薩，這個菩薩他修什麼法門呢？“行深般若波羅蜜多時。”般若的確是有淺深差別。一般的淺般若，大概就是解決安樂跟解脫的問題了，就是一般的賞賜。所以你看所有的法門，叫你佈施，叫你拜懺，當然這就是一種智慧法門，但這種智慧法門解決的是安樂跟解脫。只有《法華經》，直接地契入到菩提的本性，真如本性，叫深般若。

我們舉一個例子。你看淨土宗最明顯，每個人都依靠阿彌陀佛，投入到彌陀的四十八願當中。你覺得阿彌陀佛的賞賜一樣嗎？其實不一樣，不一樣。有些人是完全靠事修的，他把自己觀想成業障深重，求出無門，然後一心歸命，通身靠倒，就完全仰仗佛力，完全仰仗法力。其實佛力跟法力是一個東西，阿彌陀佛就是聖號，聖號就是阿彌陀佛。那麼這樣子得到的就有限了，因為你少了一種力量，少了你的心力不可思議。你沒有站在跟阿彌陀佛的共同的立足點來唸佛，你站在你的眾生法界去憶念佛陀，這形成二元對立。就是你沒有真正地“即眾生心，投大覺海”，你沒有把你的心投到佛心當中去，你只是憶念佛陀。所以你這個靠外力的加持，這個是有限的。