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所以諸位，我們學佛有兩種情況：第一個，你從因緣所生法裡面去成佛，你就走到一個彎曲的遠路了；你能夠直接從一心真如，建立一種佛陀的知見以後，再去修一切法門，那你就是走上近路。所以它遠近是這樣分的。就是說，你內心當中還活在妄想，然後你就急著要修學，那你就是走遠路，就打工吧。你建立了《法華經》的思想，你花一點時間建立清淨心、菩提願，先回家，然後再修法門，你的成佛會比其他人更快。這是捷徑跟遠的差別，它的核心在《法華經》的這種“深固幽遠”的核心思想。

我們舉一個例子。有一個禪師，他在到處參學的時候，突然間到了一個荒山野外的地方。山上有水流流下來，有一些蔬菜的殘渣，所以他想這個上面可能有人住。但這個山又很陡，所以他很費心慢慢慢慢爬上去。爬到山上，果然有一個禪師在那個地方閉關，可能閉了好幾年了。他就去跟他叩關。叩關以後，這個閉關禪師就開啟門，讓他進來。這個行腳禪師就問這個閉關禪師說，大德，你是得何訊息在此閉關？你閉關一定有原因嘛，你求的是什麼？有些人閉關是為了消業障，有些人是成就修福報，有些人他有什麼目標理想等等。他的意思就是說，你在此閉關到底是有什麼求呢？這閉關禪師說，我見泥牛沒入水中。因為我閉關的時候，我開始看到一個牛，身體充滿了汙泥，然後沒入在清淨的大海當中。行腳禪師說，那您老人傢什麼時候出關？他就說，待其白牛浮出水面。

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待其白牛浮出水面，高明！這個是直截了當。諸位！如果你是一個農夫，你有很多田，我現在送你一條牛，你會怎麼做？你趕快去耕田嘛，對不對？你管這個牛是髒的是乾淨的。禪宗不是，我先把這個牛洗乾淨。他閉關的目的是追求什麼？開始迴光返照。他知道這個妄想，有所得妄想心，它幹不出什麼大事。你一個乞丐，你整天打工，你也就是賺到一天的工資。那我與其做一個流浪的窮子，我不如先回家嘛。所以禪宗的確有它高明的地方，就是他沒有找到他的清淨心、菩提願之前，他不修行的。先把牛洗乾淨，把一個汙泥的牛丟到真如的法性三昧大海，不斷地去讀誦、受持、解說。等到這個牛出來的時候，不是汙泥了，是一隻清淨的大白牛出來了，你有資格行菩薩道了。這個時候對你來說叫做順逆皆方便。你的心“其心安如海，不動如泰山”，你修什麼法門你都無所謂了，你活著一天你就修一天，你對什麼東西都能夠從心性的角度來看人生，你叫做近於阿耨多羅三藐三菩提，你走的是捷徑。好過有一些在因緣所生法打滾的人，是遠離阿耨多羅三藐三菩提。

所以佛陀在判定，就什麼人能夠快速成佛，什麼人會比較慢地成佛，這個遠近之別就在這個地方。就是“開方便門，示真實相”，你是活在方便門，一個法通一個門，一個法通一個門，你在修單修的法，還是你用一心真如來統攝一切法，示真實相？所以這個地方遠近是這樣判定，完全看你的心理素質。簡單講就是這樣。

壬五、揀非

藥王！若有菩薩聞是法華經，驚疑怖畏，當知是為新發意菩薩。若聲聞人聞是經，驚疑怖畏，當知是為增上慢者。

如果有一個修學大乘法的菩薩，他是聽過《法華經》“開方便門，示真實相”，講到一心真如功德不可思議，他內心“驚疑怖畏”。說是真如本性統攝一切法，能夠直接趣入佛道，這怎麼可能？佛道是要無量阿僧只劫的！他產生“驚疑怖畏”。那麼這個人，佛陀斷定一定是一個大乘善根非常薄弱的初發心菩薩。因為怎麼樣？因為法執太重，他還是活在一種因緣法的法執。

那如果是聲聞人呢？他聽到《法華經》以後驚疑怖畏，這個人是增上慢人，他一定沒有入初果。因為一旦入了初果的法性以後，他一定會知道初果的法性跟真如的法性是隨