真實的，“觀三界如牢獄，視生死如冤家”，涅盤也是真實的，所以怎麼樣？我放棄了生死，追求涅盤。所以《大智度論》上龍樹菩薩說，聲聞人聞諸法空如刀傷心，就像用刀去割他的心一樣。你跟我講“生死涅盤等空華”，那對阿羅漢的打擊是很大。我們可以看得出來，“將非魔作佛，惱亂我心耶？”在整個聲聞人心中唯一的目標，在法華會上剛開始，佛陀說是一個方便法，那對阿羅漢們來說，可以說是產生很多的驚怖跟疑惑。

當然，作為一個聖人，阿羅漢，舍利弗尊者不可思議。他這個時候並沒有退轉，他反而起身殷勤三請，請佛陀講清楚一點，什麼叫做“權法妙”、“實法妙”，“權實不二”的概念。這個時候請佛陀再廣“開三顯一”，斷疑生信。就佛陀開始廣說。

我們看下一段，請合掌。

佛以種種緣，譬喻巧言說，

其心安如海，我聞疑網斷。

佛說過去世，無量滅度佛，

安住方便中，亦皆說是法。

現在未來佛，其數無有量，

亦以諸方便，演說如是法。

如今者世尊，從生及出家，

得道轉法輪，亦以方便說。

世尊說實道，波旬無此事，

以是我定知，非是魔作佛，

我墮疑網故，謂是魔所為。

這一段是依人而斷疑，先斷除疑惑。等到舍利弗尊者在〈方便品〉殷勤三請，佛陀正式地“開權顯實，會三歸一”。

“佛以種種緣，譬喻巧言說。”佛陀用什麼樣的事緣來說明呢？佛陀舉出五佛的說法儀式。什麼叫五佛呢？過去佛、現在佛、未來佛、釋迦佛，還有十方佛。那等於是所有的佛都這樣做了。說十方諸佛出世來說法，都是用“權實不二”的概念來說法，都是用實法來做一個目標引導，內觀真如，用權法來做對治，沒有一個例外的。沒有哪一尊佛說，你只要理觀，你只要知道你是清淨具足就好了，什麼都不修了。那你就執理廢事了。也沒有哪一尊佛說，你就好好拜佛就好，其他什麼道理都不學。那你執事昧理。你沒有站在佛陀的同一條平臺線，沒有順從菩提，你怎麼成佛呢？你事修是向外攀緣，真如本性是向內。今天你煮飯應該用白米去煮，結果你用沙來煮飯。你本身不是菩提性，你不可能有菩提的果。所以三世諸佛說法，一定是兩套的法門，一定是向內講實法，內觀一定是真如；向外一定是方便，權法，三乘，沒有例外。過去佛如此，現在佛如此，未來佛如此，釋迦佛如此，十方諸佛如此，五佛的說法都是這樣子。這是第一個。佛陀的說法，第一個。

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第二個，佛陀用大悲心加持他。“其心安如海。”這段古德解釋說，舍利弗尊者墮入驚怖、疑惑的時候，“將非魔作佛，惱亂我心耶？”佛陀用大慈悲心來攝受加持他。阿羅漢是有三明六通八解脫的，一般的魔王也經不起他的神通智慧的觀照，所以他以智慧觀進去佛陀的內心，發覺佛的心甚深廣大，安定如大海，沒有任何的差別對待的心。所以，他從佛陀的大智慧跟大慈悲裡面得到的結論：“我聞疑網斷”，這個不是魔變現的。這是一個總說。

這以下說明他疑網是怎麼斷的，詳細地、個別地說明。

首先看過去佛。說過去這麼多佛來到人世間，然後出生、出家、說法、入滅了。那麼這些佛是怎麼說法呢？也是“安住方便中，亦皆說是法”。蕅益大師說，絕大部分的佛陀在說法的時候，很少有佛陀一開始就講《法華經》的，很少。即便是一個淨土的大菩薩，淨土的一個環境，只要對凡夫說法，很少人直接講《法華經》的，很少，都是先“為實施權”。所以初學者學《法華經》，可能他學了以後也不見得受益。《法華經》是什麼時候最受益？你什麼法門都修過了，