念和《法華經》的思想如何融通？

【師父答疑】蕅益大師在註解《楞嚴經》的時候，他用兩句話做總結。什麼叫首楞嚴王三昧呢？就是“達妄本空，知真本有”。它是把一切的六根、六塵、六識這十八界會歸到一念心性，所以它偏重在攝用歸體，它是萬法迴歸一心，是屬於把一切法門會歸到一念的清淨心。

《法華經》它是開權顯實，開近顯遠。其實某種程度《法華經》它不是迴歸一念心性。如果《楞嚴經》是萬法唯是一心，那《法華經》是一心創造萬法。它是你明白道理以後開始借假修真。所以你看，《法華經》對前面的權法跟實法，是用實法來操作權法，然後發菩提心，趣向佛道。

所以，《楞嚴經》只能叫開悟，開悟的楞嚴。只有《法華經》可以成佛，因為它能夠開始從空出假了，發菩提心了。《楞嚴經》沒有明顯講到發菩提心，但是你如果萬法迴歸一心，你還是會發菩提心。反正《楞嚴經》告訴你，根塵識這一切都是虛妄，相妄性真，它的本質是真的，它的相狀都是虛妄的。你看《楞嚴經》，整部《楞嚴經》都告訴你：“凡所有相，皆是虛妄。”只有它的本性是真實的。就這樣子，“達妄本空，知真本有。”但是知道本性以後，然後呢，然後就沒說了。所以然後你就看《法華經》：哦，原來是可以借相修心，再把它借過來。

，！

【學員問題】師父講到我們要修空觀，不要住在外來的空上，在具體操作上如何區分內外？

【師父答疑】內空跟外空，我們說明一下。我不知道諸位修空觀你想空掉什麼。諸位！你回憶一下，你以前在修空觀，不管修無常觀、修無分別智、修無所得，這個空觀是一個工具。就像空觀是一個刀子，你到底想要砍掉什麼？你想空掉什麼，很重要。如果你沒有安住一念心性，你的空觀一定會空掉外境。你一定會說，這個人很討厭，但是我拿他沒辦法，我把他空掉。我們一般是這樣子的。但是這個問題沒有解決，因為你把這個人空掉，從因緣所生法，過一段時間會出現另外一個人，你永遠空不完。所以唯識學講得好，就是說，諸位！外境叫做依他起性，它沒有對錯；現在問題在我們內心的遍計執。

諸位！我們這樣講好了。某甲一天到晚干擾你，其實這個沒有對錯。人生沒有對錯，只有痛苦跟快樂而已。你只能說，他不是干擾你，他給你痛苦。受不受干擾是你可以決定的。這樣懂嗎？我再講一次，任何一個人不能干擾你，他只會給你壓力、給你痛苦，受不受干擾是你決定的。你要執著，那他就干擾你。

就是說，我們今天要認清楚問題在哪裡——是我們的攀緣心。所以，安住一念心性的好處就是，他處理問題，他空掉自己的執著。高明！為什麼有些人進步快？我問你，你外境空得完啊？你把a空了，明天出現b；你把b空了，後天出現c。

我以前有一個經驗，給大家參考。我以前做教務主任的時候，我們經常遇到重大事情就開教務會議。這是很嚴重了，比方開除一個學生。我基本上比較站在包容的角度。我的理由有兩個：

第一個，你把這個學生開除了，你很可能毀了他，他很可能自暴自棄了。我們今天是辦教育，他只要還有想要學習的態度，我會比較持保留的態度，讓他有機會。這第一個。

第二個，當然很多執事說，我們不能夠為了這個人，浪費那麼多人力，所有的執事都在忙一個人。但是我提醒他，我說諸位，你們想想看，你把他開除了，沒有多久，會出現另外一個人取代他。真的！這個就是諸法因緣生，真的是這樣。他在的時候，那個比較差的人看不出來。真的是這樣子，這個東西很妙。就是說，你看這個人不順眼，你把他開除，結果，第二個人本來還好，突然間你看他不順眼了。所以你永遠沒完沒了了。你知道嗎？人生永遠