，佛陀的柔軟音聲那種大悲心，讓我能夠安定下來。第二個，佛陀用這種大智慧的所謂的“即一而三、即三而一”，所謂“權實不二”的概念，來演暢甚深微妙的清淨法，所以“我心大歡喜”。當然他的歡喜是因為“自知當作佛”，那覺得自己沒有失掉。所以，“疑悔永已盡，安住實智中”。我過去懷疑我自己不能成佛，我自己覺得我損失重大，這種疑悔都消失掉了，而安住在一心真如當中。所以結論：“我定當作佛。”聽完〈方便品〉以後，後半段他知道，原來他從來沒有走錯路，這個是他必經之段。

諸位！成佛之道，沒有兩個人是完全一樣的，你有你的路子，他有他的路子，我們只要求真理一樣。就是你回去打坐的時候跟他打坐的時候，你迴光返照入的真理是一樣的。你們從佛堂出來，你做你的，他做他的，事修不可能一樣。所以這叫常同常別。你喜歡佈施，不影響你成佛；你喜歡持戒，也不影響你成佛。事修沒有決定性，“一切賢聖皆以無為法而有差別”。就是你為什麼要佈施，這個比較重要，你的因地發心。說我佈施為了追求快樂果報，我因為深信因果而佈施，那你的檔次就不太高了，因為你依止的理論是要追求快樂。說我佈施，因為我不可得，無常、無我；既然我不可得，我放棄主宰，眾生有需要我就給他，聲聞種性。其實按《法華經》的意思，你的佈施一個重要理由應該就是，我要透過佈施開顯我自性的功德，是這樣子想的，這叫安住實道。你能夠知道“法法消歸心性”，所有的法門都在開顯自性的功德，無有少法可得，那麼你就是怎麼樣？“我定當作佛。”因為你已經走上了一個成佛的道路了。

那麼成佛是怎麼樣呢？這古德用身口意三業的功德來說明：第一個，“為天人所敬”。成佛不是隻有一個涅盤寂靜，要具足三十二相八十種好，身相的功德，你那個身相要為大家所恭敬。第二個，口業的功德。你要能夠方便說法，權法妙，實法妙，口業的功德。第三個，你有意業的功德，教化諸菩薩，你要有一種中道的實相智慧。

前面這一段就是舍利弗尊者的一個覺悟，從斷疑到生信。

我們來看附表第六，說是“世尊說實道，波旬無此事”。什麼叫實道？這一點是整個《法華經》的核心思想，我們做一個簡要的說明。看附表第六。

附表第六，簡單地說就是，我們修行要有一個觀念，就是怎麼樣能夠讓自己“會權入實”。有些人喜歡從持戒下手，有些人喜歡從拜懺，有些人喜歡從唸佛。沒關係，這都是權法。重點是你怎麼把權法導歸實法。

我們先看第一個，觀身不浄，怎麼樣會權入實。

一、觀身不淨

恩愛迷情，四大緣生妄有身。

膿血交相潤，臭穢常無盡。

饒你會莊矜，畫囊盛糞。

一旦神離，不復堪親近。

切莫把未爛骷髏認作真。

我們一般修學，正常人（你如果是法身菩薩乘願再來就不說了），一般的生死凡夫都是先修權法。先假設我們現在沒有學《法華經》，所以第一句話先不要看，我們從第二句話修起。如果你一開始剛學佛，四念處第一個，“觀身不淨”。

“膿血交相潤，臭穢常無盡。”我們不淨觀，第一個觀，觀我們身體的內相。就是把這個皮肉撥開以後，看到自己身體裡面的結構，膿血屎尿等等，種種不淨物，所以身體裡面的結構是不清淨的。

再觀外相不淨。“饒你會莊矜，畫囊盛糞。”說我們這一層皮看起來很漂亮很莊嚴，但是七孔也經常流出不淨，就是兩個眼睛、兩個鼻子、嘴巴、大便處、小便處等等，所以外相也不浄。

第三個，死後不浄。“一旦神離，不復堪親近。”一個人死亡以後，你的色身開始腐敗，然後膨脹，最後破裂，最後剩下一