第一，你要先懂實法。你教化他，你要知道最終的目標在哪裡。知道目標，你才有資格講過程。

第二個，善巧方便。你看很多人，他就說，欸，我也可以施設方便。對不起！你要施設方便，你要布這個局，說你怎麼怎麼修行，可以！但是你要有把握，別人照你說的方法去修，修到最後，你要有本事讓他跟真實法對接。你看很多人，他也施設一個方便，但是，方便法成就以後沒辦法接了，因為他偏離了真實法。

佛陀的方便都是趨向於真如的，後面會說，佛陀有本事給你施設方便，他一定為你負責到底。佛陀說，持名唸佛，那你好好唸佛就好。佛陀敢施設這個方便。你念佛一開始是事相，有所得嘛，一句佛號唸誦聽，你捕捉的是一個聲音。但是沒關係，你一開始注意所念的佛號，念久以後，你慢慢就說，欸，唸佛是誰？你自己會迴光返照，能唸的心也不可思議。所以佛陀能夠施設方便，他每一個方便他是有考慮到佈局的。就是說，這個方便最後是趨向於真實的。

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所以，作為一個導師，他要有實法、權法，他能夠通達權實二法，叫導師。先把這個導師的特點講出來。

醜二、將導喻 分二：寅一、中路懈退喻；寅二、引至寶所喻

再看第二段，將導喻。

那麼具足權實二法的導師，他怎麼樣來教導他的眾生呢？他的方法是什麼？看方法。方法有兩段。

寅一、中路懈退喻 分二：卯一、退大；卯二、接小

先看寅一的“中路懈退喻”。這個地方又分兩段。

卯一、退大

所將人眾，中路懈退，白導師言：我等疲極，而復怖畏，不能復進，前路猶遠，今欲退還。

導師引導了很多很多的苦惱眾生要去追求廣大的珍寶，但是，他們“中路懈退”。到了中途的時候，大家實在是精疲力盡，沒辦法再走下去了，就跟導師說，“我等疲極，而復怖畏”。為什麼走不下去呢？有兩個理由：這個路實在太長了。你要說五十由旬，勉強忍一下就算了。五百由旬，我們實在是精疲力盡了。這第一個，身心疲憊。第二個，對未來充滿了怖畏。生死輪迴，你不知道你以後發生什麼事，弄不好到三惡道去了，所以對未來的路也是充滿了怖畏，沒有信心。既疲累，又怖畏。

所以，這兩個條件之下，眾人真的走不下去了，“前路猶遠，今欲退還”。前面實在太遙遠了，所以就準備完全放棄了。就這個人準備要修外道了，不學佛了。

所以古人說，大乘佛法，行山願海，時空無盡。你叫一個凡夫眾生，說你有本事從現在開始，三大阿僧只劫無怨無悔地走下去，很多人可能不敢走。為什麼不敢走呢？有兩個理由：三大阿僧只劫不是三劫，諸位！時間真的拉太長了。第二個，這個生死輪迴充滿了危險，你不知道什麼時候，你哪一生的時候，稍微放逸一下，你就墮落到三惡道去了。墮落到三惡道，受了痛苦也就算了，你這個善根還要受到某種程度的傷害。所以，又危險又疲累，就沒法走了。沒法走怎麼辦呢？就跟導師講真話，就白告：“我等疲極，而復怖畏。”

卯二、接小

那看看導師怎麼辦呢？看第二段，接小。

導師多諸方便，而作是念：此等可愍，云何舍大珍寶而欲退還？作是念已，以方便力，於險道中，過三百由旬，化作一城，告眾人言：汝等勿怖，莫得退還！今此大城，可於中止，隨意所作，若入是城，快得安隱；若能前至寶所，亦可得去。

這地方有兩段。第一個，先講施設化城。

這個導師，他可不是一成不變。雖然他的目標很明確，要能夠成佛，趨向寶所，但是我們說過他有方便力。他就想啊，此等凡夫眾生實在可憐，你放棄了珍寶，那你就永遠做凡