持，變成不可思議：一方面堅固，一方面圓滿。你的佛號不可破壞。所以現在就是說，本經開始，佛陀要慢慢地把過去所沒有講的那一道光明幫我們慢慢補上去。就是說，修行不能夠只是一昧地事修，要開始啟動內心的光明。就是要有理觀了，就是蓮花式的修學。你不能只是把這一朵花照顧好，你還得要有蓮子，要有不生滅的自性功德來支援你。我們以前強調法力不可思議，但是我們要告訴你，其實你能唸的心也不可思議。這是我們內心的光明，被我們忽略了。

從現在開始有八品，佛陀要告訴我們，世間上有兩種力量：一個是法力，一個是心力。這個就是所謂的正說段。

首先把〈方便品〉的大意做一個說明。先解釋“方便”這兩個字

一、解釋品目

（一）方者，法也；便者，用也。法有方圓，用有差會。三權是矩是方，一實是規是圓。若智詣於矩，則善用偏法，逗會眾生；若智詣於規，則善用圓法，逗會眾生。

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（二）方便者，門也。門為能通，通於所通。方便權略，皆為真實作門。

（三）方者，秘也；便者，妙也。於昔成秘，今開成妙。妙達於方，即是真秘。點內衣裡無價寶珠，與王頂惟有一珠，無二無別。

這個〈方便品〉，先解釋什麼叫方便。蕅益大師說，這個方便有三層意思：

第一個，方，是一個法。佛陀所施設的法門叫做“方”。什麼叫“便”呢？就是這個法所產生的妙用。意思就是說，法門有方圓。方指的是，一個桌子四個角，其中一個角就是方；圓，當然是圓滿。這個“方”只是其中某一個角。因為法門有偏差跟圓滿的差別，所以它產生的作用也就有差會的不同。你今天用什麼方法，就有不同的、圓滿跟不圓滿的結果。

這個意思就是，三乘的法門是矩，規矩的矩。這個“矩”就是測量方正的儀器，這個儀器就像l形一樣，它能夠測量你這個桌子的四個角是不是方正。它是方，它是方便。那麼一佛乘稱性起修，是規，是圓。這個“規”就是畫圓的工具，它是一個圓滿的。也就是說，當我們的智慧是不圓滿時，是矩，那佛陀只能用三乘的法門來教導我們；若我們過去的栽培善根是聽過《法華經》的，是圓滿的善根，佛陀就用一佛乘的，直接“逗會眾生”。

這個地方，按蕅祖的意思，這個“方便”的解釋不是本經的意思。因為這個意思很明顯就是各走各的，權法走權法的，圓教走圓教的。我們看不出權法跟實法之間有交集。所以，這個方便的解釋可以用在其他地方，但不是用在《法華經》。《法華經》它必須把權法、實法做一個會通。這個地方的權法、實法是各走各的，《法華經》不是這一層意思。

看第二。“方便者，門也。門為能通，通於所通。方便權略，皆為真實作門。”就是說，三乘的方便，它不是真實。一開始是不一樣的，三乘成就聲聞、緣覺、菩薩的各自的果位，一佛乘是直趣佛果，一開始是不一樣的。但是慢慢地會走在一起，這個門慢慢地會通達到真實。這個也不是《法華經》的意思。就是，剛開始不同、最後會通，也不是這個意思。

《法華經》的意思是：一開始就相同，只是你不知道而已。

所以，它的這個方便的意思，蕅益大師說是第三種：“方”，是一個秘密義；“便”，是有微妙的真理。什麼意思呢？

“於昔成秘，今開成妙。”這句話解釋一下。過去是一個不能說的秘密，現在開啟以後變成妙法。就是說，佛陀叫你好好地佈施持戒，這是一個法門。佈施是一個法門，持戒也是一個法門。就我們的認知來說，佛陀就是要我們佈施，不就是一種行為的規範嗎？就是要我們去做持戒的行為啊！但是你錯了！佛陀的意思是，當我們佈施、持戒的時候，我們