看淨土宗，它不是這個概念。淨土宗要欣求極樂，它是要有心識的。你要觀察極樂世界的依報正報的莊嚴，要作蓮花觀，要作正報觀、依報觀。諸位！一個人對極樂世界完全陌生，是不會往生的。對陌生的東西，《法華經》講很清楚，《法華經》的假觀第一個是什麼？“如是相”。極樂世界的相狀在你的心中沒有生起，表示你跟極樂世界沒有“相、性、體、力、作、因、緣、果、報”。你連因地都沒有，你結果也沒有。就極樂世界跟你完全沒有因緣，就這麼回事。有些人唸佛，他只跟阿彌陀佛結緣，他不跟淨土結緣的。這很奇怪，好像他只想唸佛不想往生。佛陀講得很清楚，唸佛是修皈依，往生要欣厭二門，要“厭離娑婆”，要“欣求極樂”。欣求極樂的前提，請你把極樂世界的相狀在心中不斷地觀想，那個相是一個開關。沒有相，它就不能創造潛在的功能，外在的因果。

那怎麼樣能夠保持中道，能夠有所放棄、有所追求呢？來看第一段。

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“迷卻真常，緣氣紛紜集一腔。”我們在面對妄想的時候，首先一件事，你從什麼地方來？妄想是一念的真如本性（一念心性、真實的心性）一念的妄動，然後產生一種攀緣的心，這個攀緣心慢慢累積形成一團就變成妄想。所以它的本質是真如，它不能斷滅。你看有很多人他不學《法華經》，他就是什麼都不想，很多人不用第六意識的。他們會認為，第六意識是眾惑之門，“一切業障海，皆由妄想生”。但是，第六意識，我跟大家講，它是眾妙之門，“諸佛正遍知海，從眾生心想生”。你修六度，你也要去思惟，思惟六度的功德；你往生要思惟極樂世界的功德，生起好樂。所以怎麼辦呢？首先你要知道，你調伏妄想，但是不能破壞真如本性。

所以它這個地方就是說，破妄而且要顯真，就是等於是引導。就好像我們說是黃河氾濫，有人用圍堵的方式，我就不讓你氾濫，用一道牆把它堵起來。這是不對的。阿羅漢就是這樣乾的，他就是想受滅，他把第六意識給滅了，叫做灰身泯智。其實，你這個第六意識可好用了，它是眾妙之門。你要發菩提心，你要憶佛唸佛，都要靠第六意識的，所以叫疏導。就是你把打妄想的心，不要打在娑婆世界，把它引導到極樂世界，叫做憶佛唸佛，要疏導。就是佛法說的不要斷滅而轉變，要轉變不要斷滅。當然這個地方就必須要實法的幫助。

我們看第四個，觀法無我。

四、觀法無我

藏性周圓，循業隨心法法全。

和合因緣舛，戲論須排遣。

外道枉糾纏，盲無慧眼。

妙有真空，覓我同陽焰。

切莫把十界依他作本然。

我們也是一樣，先看權法，就是觀法。

這個心所緣的一切的人事地物，都叫做法。這個法是怎麼來的呢？外道說是和合，小乘說因緣，其實都是錯的，都是戲論。為什麼諸法因緣生不對呢？諸位！我們以前剛學佛不是說“諸法因緣生，諸法因緣滅”嗎？對不對？那麼為什麼在法華會上訶責諸法因緣生呢？因為這是方便說。諸法如果因緣生，那這個就是生滅四諦，就是生滅法。

其實，一切法不僅是因緣生，還要加一句，它是“唯心所現”。它是你一念心性受燻以後，受因緣的熏習變現出來。不是隻有因緣，還有你一念心性。你那一念心性是根本，因緣、業力只是一個助緣。所以完全講因緣生是不圓滿的。小乘的因緣觀跟外道的和合觀都是錯誤的。外道就是在這個和合因緣裡面糾纏，而失去了智慧眼，要麼就落入斷見，要麼落入常見。

那怎麼辦呢？“妙有真空，覓我同陽焰。”其實一切法是因緣所生，還要加一句話，“唯心所現”。所以這個地方就說明，一切法沒有主宰性，切莫把十法界的因緣所生法當作本來面