廣宣諸佛無量大法”。創造國土你要有眾生來投胎，來受生，所以他必須要廣度眾生。他要到眾生的法界去修學六度，然後結下法緣。做這兩件事。

成佛有兩個因緣：一個了因，一個緣因。特別是了因，這智慧的觀照。諸位！我們在初地之前，不管修什麼法門，其實就是修空觀。三乘共坐解脫床，三乘的人在了生脫死都是以空性為根本，不管你是小乘的空、大乘的空。修學空觀，基本上親近諸佛還不是必須的。

但是，從初地以後開始要修習中道的思想，“一心三觀”，你開始莊嚴佛土的時候，那你一定要親近諸佛，因為你那個時候依法修學就不夠了。不像阿羅漢，你可以躲在山洞裡面，躲在樹林當中，你自己修空、無相、無願。空性是思議境，他不一定要佛陀親自指導。但是中道的實相，一心三觀，即空即假即中，尤其是即假這種方便道，甚深微妙，所以他非得親近諸佛不可了。他一定要不斷地去親近十方諸佛，他要親近三百萬億次的諸佛。當然他也要以這個意生身來到三界裡面投胎，示現各式各樣的色身（那當然不能示現佛身），示現各式各樣的身來弘揚大乘法。

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關於這一點，蕅益大師他講了一個重要觀念。他說，成佛的理觀、事修是既深又廣。什麼叫既深又廣呢？他要“外假諸佛之良言，內具三業之澄淨，兼具廣宣大法之勝因，方得成佛”。這個因緣很難，你要上求親近諸佛，到眾生的法界廣修六度。“今人甫得小小光影”，現在很多人在打坐的時候有點小小的迴光返照，有點點安住真如，“便欲訶佛罵祖，哀哉！哀哉！”他意思就是說，這個世間上有一尊應身佛出世，那是一個不得了的事情。這個人他因地的背後是多麼的努力，才會有一尊應身佛出世！所以應身佛出世對眾生的影響是深遠的，因為他影響到正法、像法、末法。所以蕅益大師就是說，這應身佛的出世成就值得我們尊重讚歎，不能夠動不動就訶佛罵祖，這是不對的。你看到他的因地就知道了。

癸二、得果

於最後身，得成為佛，名曰光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

那麼迦葉尊者從初地開始，不得不離開他特別歡喜的空性，離開他的所謂身心的寂靜，開始走入人群，開始歷事煉心，從空出假。經過長時間的上求佛道、下化眾生以後，到最後因地成就了，他就進入到最後身了。他一定有一個最後身，就是等覺後心，那個時候就開始正式成佛。

那麼，他在他的國土成佛以後，他的名號是什麼呢？光明如來。迦葉尊者在緣修的時候，在初地之前的所有修行，如果用一個功德來代表，就叫光明。為什麼呢？古德說，第一個，他過去生用金箔來供佛，所以他身相有光明。這第一個，身相有光明。第二個，佛滅度以後，他結集三藏，傳承大法，所以他有佛法的光明。就是說，他外有身相光明，內有佛法的光明，所以他這一期的應身佛叫做光明如來。那當然這個地方也深受了他以前緣修的影響。所以人的修學特質，他如果真的是善根利，他是貫穿真如，乃至於從空出假他還是可以對接過去的。這是說明他的佛陀的名號。

癸三、劫國壽命

這以下就詳細說明他的劫國壽命，他的劫名、國名跟他的應身佛的壽命的久遠。看經文。

國名光德，劫名大莊嚴。佛壽十二小劫。正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

他成佛以後，成就一個國土。這個國土叫什麼名稱呢？叫光德，光德世界。為什麼叫光德呢？因為這些眾生的共業就是外有身相光明、內有佛法的光明，因為他們的教化主就是光明如來。劫名就是他成佛的時間點。比方說釋迦牟尼佛在娑婆世界成佛，它的點是什麼呢？賢劫。賢劫有千佛出世，釋迦佛是第四尊。那麼迦