戊二、重頌

請大家開啟講義第二百六十一面，我們看戊二的“重頌”。

這一段等於是佛陀準備回答彌勒菩薩的兩個問題，這個法身菩薩是從何而來，是為何而來。前面的長行，佛陀是分兩段，第一個是告誡，第二個是允許。重頌也是一樣，也是有告誡跟允許。

我們先看第一段的“告誡”。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

當精進一心 我欲說此事

勿得有疑悔 佛智叵思議

汝今出信力 住於忍善中

昔所未聞法 今皆當得聞

“爾時，佛陀欲重宣此義”，就說一個偈頌。說，汝等應當要精進一心，發起廣大的誓願，因為我即將說成佛的廣大的因跟廣大的果；這個成佛跟你成就阿羅漢、跟你成就世間的人天果報是不同的，那是一個甚深微妙的法門，所以你應該先消除心中的疑悔。因為佛陀以不可思議的中道智慧的因地，也即將成就不可思議的法身的功德，這是一個不可思議的境界，所以“佛智叵思議”。

那麼應該怎麼辦呢？這個時候要仰仗佛力，要對佛陀的開示有信心，“住於忍善中”，安住在調柔善順的忍力當中。那麼這個法，“昔所未聞法”，在《法華經》之前，佛陀並沒有完整地、明確地說出來他為什麼成佛。我們只知道佛陀出生了，出家了，成道了，說法，然後入涅盤，但為什麼佛陀能夠有這麼多的功能，能夠一次一次地示現，到底是怎麼回事，其實佛陀在《法華經》之前，在講＜如來壽量品＞之前，沒有詳細地說明。可能有片段的說明，但是沒有如此詳細的說明。但是佛陀即將清楚地、詳細地說明了，汝“今皆當得聞”。先一個告誡。

這以下“允許”。

我今安慰汝 勿得懷疑懼

為什麼呢？因為佛陀是真實語者。佛陀在因地以中道的不可思議的智慧，最後的果地呢？

所得第一法 甚深叵分別

既然因地不可思議，不可思議的跡門，也成就不可思議的本門。這兩個都不可思議。

如是今當說 汝等一心聽

前面的長行，佛陀其實講出了佛果的功用，就成佛以後是幹什麼呢？就是過去、現在、未來三世不斷地示現，叫做千江有水千江月。無論你在哪裡，你的水平靜了，佛陀的月影就出現了。佛陀隨時準備度化眾生。當然，這個月影之所以映到水中，空中一定有一個根本的月亮。佛陀即將講出那個月亮。就是，為什麼您老人家的月影能夠一次一次地來到眾生的世界，示現八相成道呢？一定有一個“所得第一法，甚深叵分別”。佛陀即將開顯本門的功德，所以大家應該要安住信心，因為這是不思議境，這也是成佛的根本。先作一個告誡。

丁二、正說 分三：戊 一、正開近顯遠；戊二、總授法身記；戊三、結申眾領解

這以下丁二的“正說”。告誡以後大家開始收心，這以下開始正式地開近顯遠。

戊一、正開近顯遠 分二：己一、略開顯動執生疑；己二、廣開顯斷疑生信

這個近跟遠是約時空來說的。我們只是瞭解近處的佛陀，你問學佛人，問十個人，可能大部分都說，哦，什麼是佛？就是兩千五百多年前在印度出生，然後出家、成道、轉法輪、入涅盤的那個佛。這個叫做近。當然，這個佛對我們很重要，因為他怎麼樣？因為他現身說法，陪著我們成長，對我們的成長很重要。但是你有沒有想過這個佛是怎麼來的？是因為空中有月亮，現在才有月影。所以，近，就是指的跡門的佛；遠，就是我們沒辦法去見聞覺知的法身的佛。就是開近顯遠。

那有些地方講開跡顯本是怎麼回事？開近顯遠是約時空的近遠來說的；開跡顯本約著功德，跡門是一個功德的枝末，本