我們以前對釋迦牟尼佛的認知是片段的。因為我們一般人認為，什麼叫釋迦牟尼佛？哦，就是兩千五百年前，佛陀在印度出生、娶妻、生子、出家、成道、轉法輪……然後呢？就入涅盤。然後呢？然後就消失了。所以，我們對釋迦牟尼佛的刻板印象是佛陀的跡門。而這個是無量無邊的跡門當中，其中一個小跡門。

這個認知有什麼缺點呢？它的缺點就是說，如果你這樣認知，佛陀跟你就完全沒有關係了，因為，“佛在世時我沉淪，今得人身佛滅度；懺悔今生多業障，不見如來金色身”。如果我們對佛陀的定義、了知是在跡門的佛，那跡門的佛的特點是有時空限制的，你錯過就沒有了，他是有生有滅的。這樣的認知是錯誤的。

其實，佛陀無量劫來的理觀、事修所成就的佛，除了跡門以外，更重要的是他的本門。也就是說，我們不能夠只瞭解到，下雨過後，地上很多的坑洞積了很多的水，這個水上所現的月影。當然，這個月亮的影子也可以給你光明，但是你要知道，所有地上積水中的月影，是來自於空中的月亮。這本門的功德才是真實的，常住不滅。所以，你不能夠說現在是沒有佛住世，你也不能夠說現在是末法時代，這個只是因緣上的跡門安立的。到了本門佛陀會告訴你，佛陀隨時會現身，但重點是你的善根準備好沒有。

我們必須要全方位地瞭解佛陀的功德，包括本門、跡門，我們才能夠正確地知道以什麼樣的方法跟佛陀互動。你跟佛陀互動，你就能夠蒙佛陀的加持、攝受，否則你就一個人孤單地走在菩提道當中。所以，除了我們有智慧開啟心靈力量以外，還要知道怎麼樣跟空中的月亮互動，怎麼樣能夠適當地轉他成自。

其實，佛陀是很喜歡跟我們互動的，因為他因地的時候，他發的願——眾生無邊誓願度。他成佛以後，正是他實踐理想的時候，但是我們卻不知道方法。所以，瞭解佛陀，我們才知道怎麼跟佛陀互動，我們才能夠正確地蒙佛陀的功德攝受。所以這以下佛陀就開始講到所謂的“約本門開近顯遠”。

看附表三十五。我們先解釋這一品的品目，＜如來壽量品＞。這以下有五小段，我們先看第一小段。

一、解釋品目

“如來”者，十方三世諸佛，“本佛”“跡佛”之通稱也。“壽”者，受也。“量”者，詮量也。詮量十方三世“本佛”“跡佛”之功德也。

首先我們解釋這一品的大意。

這個＜如來壽量品＞，我們先解釋什麼是如來。《法華經》的“如來”，是十方三世佛的“本佛”、“跡佛”的通稱，包括了常住不滅的法身、報身，也包括了有生有滅的應化身，這兩個都要。包括了空中的月亮，也包括了水上的月亮，這兩個對我們都很重要，缺一不可。這就是如來。那麼，什麼是“壽”呢？這個壽，就是領受。佛陀領受的功德的壽命。佛陀有一定的壽命，這個壽命是功德顯現的。那麼“量”呢？就是我們來看一看這個數量有多少。

所以簡單地說，就是我們去評量佛陀的受用功德的數量，叫做＜如來壽量品＞，就是詮量十方三世本佛、跡佛的所受用的功德數量。這是第一段，簡單地解釋這一品的意思。

我們看第二段的詳細的說明。

又者，“一心緣生萬法，萬法不離一心”，即此“一心”即“法身如來壽”也。“我智力如是，久修業所得。慧光照無量，壽命無數劫”，此“報身如來壽”也。“我少出家，得無上菩提”，此“應身如來壽”也。又此三身種功德，悉是過去久遠久遠劫前，道場樹下，先所成就，名之為“本”。中間今日，寂滅道場所成就者，名之為“跡”。

古德雲：“依淨心，隨願緣；應群機，受壽量。”故有三身如來之壽量也。

這一段我們就詳細說明這個三身如來的