的正行六度，在長行的時候，它的六度是偏重在六度的修行的相貌，這個地方偏重在六度修學的方法。就是你在修六度的時候配合四安樂行，除了理觀以外還要遵守四安樂行。

我們看第二段，結示成就功德。

若見此法師 成就如是德

應以天華散 天衣覆其身

頭面接足禮 生心如佛想

又應作是念 不久詣道場

得無漏無為 廣利諸人天

其所住止處 經行若坐臥

乃至說一偈 是中應起塔

莊嚴令妙好 種種以供養

佛子住此地 則是佛受用

常在於其中 經行及坐臥

這個地方講圓五品，五品觀行位的最後一品。就是說，如果能夠透過理觀的智慧配合四安樂行修六度，那麼這個法師是不可思議了。所以，有人見到這個五品的法師成就前面如是的六度的功德，應該怎麼做呢？

應該用天花來散其身，或者用天衣來覆其身，乃至於“頭面接足禮”，表示我們對他的恭敬，一而生如佛想，把他當作佛陀一樣地恭敬。這個是講你的意業，你的內心要對他生起跟佛陀一樣的恭敬。

這以下說明他的起塔，他的行為。你應該又作是念：這個五品的人“不久詣道場”，這個人已經穩定地不退轉地趨向於佛道，也就是說他成佛只是時間的問題。成就道場以後，未來一定會得到無漏的法身。成就法身以後，他也能夠依止大悲願力成就種種的應化身，來廣利人天的。所以，這個圓五品的法師，他所安住的處所，包括他的行、坐、臥，乃至於他的說法處所，都應該去起一個塔廟。這個塔廟，“莊嚴令妙好”，而且當中有種種的香花、幡蓋供養這個塔廟，使令這個五品的法師住在這個地方就等同於佛陀受用一般，就好像佛陀“常在於其中，經行及坐臥”。

這個圓五品是不可思議了，圓五品基本上已經快要相似位了。圓五品有兩種功德：

第一個，圓伏五住。他心中沒有煩惱，就是從清淨的角度他跟佛陀一樣。我們有煩惱的人，修行是障礙重重，因為你要修一個佈施，你還要處理自己的情緒。圓五品沒有這個問題，他雖然還是凡夫，但是他沒有這個問題。所以他只要專心地做佈施，專心地去做六度，他心中是無障礙的。第一個，圓伏五住。

第二個，他已經福慧雙修了。他從前面的隨喜、讀誦建立理觀，慢慢地歷練以後，他是全方位地投入六度，所以他福慧雙修。所以這個人是不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。簡單地說，這個人成佛是怎麼樣？遲早的問題了。“近於阿耨多羅三藐三菩提”，前面說了，已經很接近了，甚至於眼睛已經看得到了，所以你可以提前把他當佛陀一樣供養。是這麼一個情況。

這個＜分別功德品＞是很特別的，正如蕅益大師說的，“本門得道如此之多，一切諸經皆所不及”。我們看《法華經》，他要麼不成就，他一旦成就都不可思議，要麼成就法身，要麼成就相似位，要麼圓五品。

就是說，你如果要學《法華經》，你要有一種長遠的眼光，你不要太在乎一時的福報，一時的安樂，因為《法華經》的道前準備時間要花很多。你看你名字位，你要聞經達理斷疑生信，建立信解就要花很多時間，你要聽《法華經》思惟，如理思惟。到了觀行位，這個時候就是關鍵時候了，息諸緣務，隨喜、讀誦，然後慢慢歷練，說法，到兼行六度、正行六度。所以圓教的修學，它準備的時間、潛伏的時間非常的久，但是它一旦開花結果，都不可思議，因為它的依止點是法身。所以它一旦這個花開出來的時候，那可不是空性可以比的，那是跟佛陀同樣的等級的。所以圓教就是說，它準備的時間長，它內觀的時間久，但是它從內觀開始，產生從空出假的時候，那功