—攀緣，而且是執著一個相狀，而這個相狀把我們自己給框住了。

如果我們採取真修就不會了，因為我們是從生滅的攀緣心而回歸到一念心性。一念心性是豎窮三際，橫遍十方，它是離相清淨的，沒有相狀。所以，在真修的角度，他是站在無求的角度來求。這什麼意思呢？就是我們假借佈施來開顯我們自性本具的佈施的功德；我們假借持戒這個修學的法，來開顯我自性本具的持戒的功德，這借相修心。所以，他法法消歸心性的結果，他每一個法都是跟真如法界相應的，所以他在成就功德的時候是圓滿的無上菩提。

也就是說，基本上，修行，你選擇不同的過程，你就有不同的結果，成佛之道就是這樣。不是看誰先修行了，不是這個意思。有些人修行很慢，然後又退回去；有些人是開始發心以後，他勇往直前到成佛，他不退轉。這個就講到緣修跟真修的差別了。

那真修就對我們很重要了，就《法華經》講的一佛乘。那麼什麼是真修的真實相貌呢？我們這堂課就開始講什麼叫真修。就是，為什麼它能夠既堅固又圓滿，它到底經歷過什麼過程？

我們看講義，看名字即佛。

二、名字即佛

方聽無生曲 始聞不死歌

今知當體是 翻恨自蹉跎

如果我們要走上既堅固又圓滿的菩提道，所謂的真修，你要做的第一件事情就是聽聞大乘佛法。大乘佛法跟小乘和人天乘是不一樣的。你修聲聞乘，你可以在山中，“春觀百花開，秋睹黃葉落”，你可以自己覺悟無常，是可以的。但是真修的思想是不思議境。真如的思想，你只有透過諸佛菩薩跟善知識的傳承，沒有例外。所以我們一開始要聽聞大乘法，而瞭解無生跟不死的道理。其實無生就是不生，不死就是不滅，就是你要先了解你內心當中那種不生不滅的真如，你先把這個瞭解。

我們凡夫，其實我們的心是真妄和合，真心是在深處，妄想是在表層。我們一般來說都是把妄想當作自己，就是迷真起妄以後就執妄為真。你看我們今天去吃一個好吃的東西，你說，欸，我現在很高興。其實是你的妄想很高興，妄想釋放一種快樂的訊息。但這個妄想是由外境的刺激產生的，它只是一時的想象，但是我們把它解讀成“我很高興”。然後別人刺激我一下，我們會解讀成“我很痛苦”。其實那都是一種生滅妄想產生的一種感受跟想象。你要把這個妄想撥開來以後，棄生滅，才開始顯出真常出來。

所以我們要做的第一件事情就是，瞭解到我們的內心的本質是不生不滅的。因為這種生滅心不能代表“我”，那是一時的感受、想象、執著所捏造的一個影像而已，它是一種假相。所以你要修真修的人，第一件事情，“方聽無生曲，始聞不死歌”，知道這種生滅的妄想跟你是沒關係的。

那麼接下來呢？“今知當體是，翻恨自蹉跎。”當然我們也不要去否定妄想，因為妄想，當它調伏了以後，它當體就是真心。就像波浪，你看到的是波浪，但是它調伏的時候，它就是一個平靜的水。所以從這個即妄是真的道理來說，“翻恨自蹉跎”。我們回顧過去，就是一念的顛倒妄想，去攀緣這個顛倒妄想，起惑造業，枉受輪迴之苦，真是冤枉。

所以我們從一種真如的修學角度來看，從這個偈頌來看，你要做的有兩件事情：

第一個，你要懂得去分別真妄。你起一個念頭，你要有能力去判斷，這是生滅心，還是不生滅心。你要有判斷能力。雖然你改變不了妄想，但是至少你要知道它是妄想。你連它是妄想都不知道，那你怎麼修呢？你不知道什麼該放棄，什麼該安住。

這個地方講到一個判斷標準，就是，只要是隨境生滅的都是妄想，就是你的這個想象是外境給你的。記住！外境會給你快樂，它也一定會把這個快樂帶走，