，因為它不是修來的，所謂在凡不減、在聖不增。所以這一念自性清淨心使令我們從凡夫到佛法界是貫穿的。而這個就是我們的修觀的處所，安住處。

三個重點看完以後，我們來看這一品的內涵。這一品是講到＜分別功德品＞。

前面的＜如來壽量品＞是佛陀正說，講到開近顯遠。我們凡夫對佛陀的認知是狹隘的。這個狹隘就是說，我們只知道佛陀是在兩千五百多年前的八相成道，這個就是佛陀。其實這是佛陀的一小小小小部分而已，真正的佛陀是他背後的法身，這個應化身只是方便示現。那種法身功德是常住不滅的，而且這個法身常住，他能夠有各種的妙用，所謂的三世益物，這個才是對圓滿的佛陀的認知。

瞭解這個道理以後，佛陀就開始“分別功德”，分別與會的菩薩聽完《法華經》的本門功德以後產生的功德差別。

我們看附表三十九，第五十五面，＜分別功德品＞。我們解釋它的品目跟要義。先看品目。

一、解釋品目

“分別”者，即辨明、解釋也。本品之初詳細分別與會菩薩，信解“如來壽量”之文義，體悟“萬行一心”之妙理，所成就之功德淺深。品末又分別信解受持本經之種種功德，故名“分別功德品”。

我們解釋這個品目。“分別”，分別這兩個字是個動詞，就是對於所成就的功德加以辨明跟解釋。這一品當中佛陀分別兩種功德：

第一個，是與會的久修的這些菩薩。佛陀分別這些久修的菩薩在信解如來壽量之文義以後，體悟萬行一心的妙理所成就的功德淺深。

久修菩薩，他看到事相的功德，他能夠會歸一心。他會說：哦，原來佛陀的法身就是我現在所內觀的一念心性。所以他能夠知道，所有的諸佛的萬行——他為什麼能夠到哪一個地方現出一個身相度化眾生，這一切無量無邊的萬行來自於他的一念心性，透過光明的照射變成大地，他內心產生了變化。所以，久修菩薩從諸佛的功德當中而體悟，對萬行一心的道理體悟得更加的深刻，所以他功德增上了。這個地方講的是深位的菩薩的成就。這是本品的前半段。

後半段，佛陀又分別強調信解受持本經的功德。信解受持是講初心菩薩。比方說他沒有那麼高的水平，他看到＜如來壽量品＞的法身功德，他也不知道什麼萬行一心的道理，他就是一念的信解或隨喜，那麼他也有功德。後半段分別初心菩薩的功德。

所以，總而言之，本品等於是分別兩種功德：第一個是久修菩薩的功德。這個久修菩薩指的誰呢？相似位跟分證位，就是六根清淨位跟法身菩薩這兩種。那麼初心是誰呢？初心是觀行位跟名字位。不過，《法華經》的＜分別功德品＞，後半段只主要講到觀行位。那我們名字位的功德在哪裡呢？在下一品，＜隨喜功德品＞。佛陀針對凡夫的名字位，專門講一品＜隨喜功德品＞。所以，這一品的“初心”主要講觀行位。

所以本品講兩種，一個是初心菩薩的觀行位的功德，第二個是久修的相似位跟分證位的功德。分別這兩種的功德。

我們看第二段的經文要義。

二、經文要義

（一） 據《法華論》所說，本品具明五種“法力無上”：“證無上”者，與會諸菩薩聞佛壽量，得十一種聖證。“信無上”者，八世界微塵數菩薩信解發心。“供養無上”者，天雨華香瓔珞天衣，乃至菩薩贊佛。“聞法無上”者，即現在四信。“讀誦持說無上”者，謂滅後五品。

根據天親菩薩的《法華論》，他把＜分別功德品＞會歸成五種的“法力無上”。就是你能夠依止一佛乘的妙法去修學，你就成就五種功德：

第一種，證無上。這個就是證道。就是與會的久修菩薩成就的這些法身的功德，十一種聖證。法身的功德，從