舊，業力依舊，也是老病死依舊，煩惱、業力、果報都一樣，那差在哪裡呢？差在沒有障礙了。對你來說，你能夠操作一心三觀，你叫做面對煩惱，而別人叫做面對煩惱障，就不一樣了。

我舉個例子，比方臨命終的時候。臨命終的時候我們對親人的愛念，我們對我們今生努力的各種財物的愛念，這都是一種煩惱。這不可避免的，因為你凡夫，你不可能修到完全沒有煩惱。但是你學《法華經》的人，你也起煩惱，他也起煩惱，有什麼差別呢？他的煩惱會破壞他的佛號，你的煩惱不會破壞佛號，你可以跟佛號共存。因為你的內心安住在自性清淨心，叫做“心常覺照，不隨妄轉”。因為你從真如的角度來看你的煩惱，那叫如夢如幻。就是，煩惱有沒有？當然有，我們不能斷滅嘛。但是別人的煩惱，對他來說叫做真實的煩惱，那他的煩惱要多一個字，叫做煩惱障。你的煩惱只有兩個字，叫做煩惱。這就是從一個不同的起跑點修行了。

就是說，你也有煩惱，他也有煩惱，你有業力，他也有業力。但是問題是，你的佛號不受這些煩惱、業力的障礙。這個就是《法華經》妙的地方。就是你先把心帶回家，站在佛陀的制高點。佛陀安住自性清淨心，你也安住自性清淨心。然後你“再來觀世間，猶如夢中事”。

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所以，諸位！我們不能消滅煩惱，我們也不可能消除業力，我們不可能逃避我們老病死的果報，但是你可以把“障礙”這兩個字拿掉。

而這個妙法對我們凡夫，尤其到末法時代，至關重要。因為到末法時代，越到末法的時候它的那個障礙力道越強。這個妙法如果斷滅了，那大家只好乖乖地回到因緣所生法。那隻能怎麼樣？那隻能夠“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”。如果《法華經》傳承斷掉的話，那你只好乖乖地跟煩惱、業力、果報的這種生死業流，你跟它抗拒。因為你沒有其他突破口了。

但你學《法華經》，你就知道說，我要怎麼樣面對它，我把煩惱障改成煩惱。所以《法華經》是末法時代凡夫修學很重要的一個突破口，否則你人生就無解了，沒有人有辦法。你今生開始修行，你三十歲修學，八十歲往生，你只有短短的幾十年，你有多少時間去處理無量劫來累積下來的問題啊？

所以說，《法華經》的傳承，影響到一個人是不是能夠把煩惱障轉成煩惱，把業障轉成業力，把報障轉成就是一般的果報，就是它們都是如夢如幻。所以這個傳承絕對不能斷，因為這個迴光返照是不思議境，沒有人想得出來，除非佛陀出世。所以佛陀必須在死亡之前交代法身菩薩們，無論如何這個傳承不能斷，所以一定要把它流通到後世。是這麼一個情況。

我們看丙二的“如來摩頂付囑”。

這一品就是佛陀一方面用神通力來安撫菩薩，就摩他的頭頂，一方面就很慎重地出言付囑，表示佛陀非常的懇切，非常的殷重，希望把《法華經》的傳承透過法身菩薩傳承下去。這個地方又分兩科。

丙二、如來摩頂付囑 分二：丁一、付囑受命；丁二、時眾歡喜

先看丁一的“付囑受命”。佛陀付囑，菩薩受命。

丁一、付囑受命 分三：戊一、如來付囑；戊二、菩薩領受；戊三、事畢唱散

這個地方看第一科的“如來付囑”。這地方分成三段。

戊一、如來付囑 分三：己一、正明付囑；己二、釋付囑意；己三、誡勉隨宜

己一、正明付囑

看第一個，正明付囑。

爾時，釋迦牟尼佛從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂，而作是言：我於無量百千萬億阿僧只劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等：汝等應當一心流佈此法，廣令增益。如是三摩諸菩薩摩訶薩頂，而作是言：我於無量