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前面我們講到這個“行處”就是理觀，就是透過觀察我們的原始的真如的心，然後怎麼樣？安住在一種不生不滅的清淨心。然後呢？然後就開始要“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”，就開始務實地面對我們因緣所生法所留下的無量無邊的妄想、無量無邊的業力所構成的我們現在的這個生滅變化的心。怎麼面對它，就是開始講務實面了，叫做“近處”。這個近處就是事修，透過事修使令我們慢慢地一步一步地去親近這個理觀的智慧，這個就是事修。

子一、約遠論近

這個“近處”有三段。先看第一段，子一，約遠論近。

云何名菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長。

約遠論近，這個“遠”是動詞，當遠離解。這個是講到我們面對因緣所生的這種生滅心，要先遠離十種過失，這樣子才能夠成就親近真如。所以這個以下就是講到菩薩戒法。其實它是把整個瑜伽菩薩戒法、梵網菩薩戒法有關於“誓斷一切惡”這一塊的戒文，濃縮成十個重點讓我們去修學。就是修學菩薩的十種戒法。

第一個，“菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長”。國王、王子、大臣，這些屬於中央級的官員，長官是地方級的官員。這地方就是說，你一個菩薩，你有志於學《法華經》也好，你有志於弘揚《法華經》也好，你要做的第一件事情，少跟這些有權勢的人親近。

為什麼要遠離有權勢的人呢？蕅益大師說，因為有權勢的人，你“順之，增長貪慾；逆之，身心損惱”。這些有權勢的人，他有威德力，他講話有威德力，這種人基本上都是攀緣心比較重，在世俗名利裡面打滾的，跟我們修成佛之道的人思考是不一樣的。你隨順他，你增長貪愛；你違揹他，他的力量會給你壓力，你身心損惱。

所以蕅益大師說，親近權勢，“初似小益，久則大損”。剛開始你會覺得，欸，不錯啊，我弘揚佛法，我有一個有權貴的人，一個地方官員或一個民意代表做好朋友。他會幫你成就很多弘法的事情，“初似小益”，有些小小益，但是，“久則大損”。因為什麼呢？“失正道故。”你跟他相處久了，你不會改變他，他改變你，你會失去正念的道心。

所以，就是說，你一個菩薩，你有因緣可以度化他，你可以教化他，重點是，你不可以親近他。這以下都是這樣子。就是教化是一回事，親近又是一回事，就是，你不能親近他們，這第一個。

我們看第二個。

不親近諸外道梵志、尼揵子等，及造世俗文筆，贊詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。

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前面是遠離豪勢，這以下遠離邪見。

邪見有幾種呢？

第一個，外道梵志。這個梵志指的是修學婆羅門的居士，他修十善法，希望能夠生到大梵天。這種外道梵志。

或者尼揵子。尼揵子外道其實他是一種出家眾，外道的出家眾，我們一般說的印度的瑜伽士。他是練氣、修丹乃至於種種禪定的，這個也是追求一種有所得的法。

或者造作世俗文章的，以及這種“贊詠外書”。贊詠，就是世間的詩詞，贊詠哪一個風景很漂亮，哪一個地方怎麼樣，這贊詠這種世間的詩詞。及外道的書籍。

“乃至於路伽耶陀”，路伽耶陀就是我們一般說的印度的順世外道，就是現實主義者，他強調物質創造一切，強調物質主導一切的生命的現象。“逆路伽耶陀”，這個相反，他反而強調心靈創造一切。這個心靈跟佛法說的心性是不一樣的，他這個有點斷滅見。

也就是說，我們初學者，初機淺識，理觀薄弱，如果經常跟他在一起，會有兩種情況：第一個，互相爭論。你跟他之間不和，你走的