個心堅固，他以後得果報的時候特別堅固，不容易懺悔。

我們看第二個，戒取見。

戒取見就是“非勝因執為勝因”。它不是我們成就涅盤之因，比方說持牛戒、持狗戒，它根本是外道無益的苦行。如果以為這個持牛戒、持狗戒是一個成就涅盤的因，這個就是戒取見。

看經文。

鳩盤荼鬼 蹲踞土埵

或時離地 一尺二尺

往返遊行 縱逸嬉戲

捉狗兩足 撲令失聲

以腳加頸 怖狗自樂

戒取見有三段：

第一個，是以有漏的善業為涅盤之因。就是“鳩盤荼鬼”，啖精氣鬼。他怎麼樣呢？他蹲在土埵上面。這個土埵就是稍微有一個山坡，就是比一般人好一點。一般人站在地上，他站在山坡上。比喻他怎麼樣？他修有漏善業。修有漏善業沒有錯，這個本身沒有錯，但是如果你想法錯，說學佛就是修慈善事業就好了，修慈善事業就可以成佛了。戒取見！以有漏的善業為涅盤之因，這是第一個。我再講一次：有漏善業沒有錯，但是你想錯了，這個就有問題了。

第二個，有漏的禪定，以有漏禪定為涅盤之因。“或時離地，一尺二尺。”他不但是在山坡，他還懸在虛空，離地一尺就是四禪定，二尺就是四空定。那麼在這個四禪八定當中，“往返遊行，縱逸嬉樂”。他以禪定的三昧樂當作涅盤想，以為四禪八定的這種涅盤寂靜樂就是涅盤。這是第二個，戒取見，以有漏禪定為涅盤之因。

第三個，就是無益的苦行。“捉狗兩足，撲令失聲。”去把這個狗的兩隻腳抓住，然後使令它感到痛苦，就是外道以苦行來消除業障。或者說“以腳加頸，怖狗自樂”，這個人，這外道就用兩隻腳把這個狗的頸部給夾住，讓這個狗感到痛苦，以此追求快樂。

什麼叫無益苦行？外道是這樣想的，他認為說，我們每個人來這個人世間都有業障，你也有業障，我也有業障，這個業障是固定的。那怎麼辦呢？我得趕快把它消掉，消業障。怎麼消業障呢？修苦行。就是說，我今天吃一點苦，我就把我的業障消一點；我明天再吃一點苦，再消一點。所以，我讓自己的痛苦越大，我消的業障就越大。就是說，“以腳加頸，怖狗自樂”，用這種去傷害狗、讓它產生痛苦的方法來自得其樂。

這個地方我們說明一下。善業、禪定、苦行都是修道的助緣，都沒有錯，只是我們在修行當中要把正道跟助道分清楚，這是一個助道。佛教的因緣觀是緣起緣滅，你有業障是有它的因緣的，是有煩惱罪業。“罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。”你有業障，不是說整天叫別人拿棍子打你才叫消業障，不是這樣子。你去拜懺，要懺悔，懺悔、皈依、發願，你要發自內心地懺悔。你不懺悔，別人拿棍子打你，打到最後你業障還是業障。所以，我們要通達緣起緣滅，每一件事情的生起一定有原因，它要還滅也是有方法的。所以我們要建立緣起的正見。消業障是透過懺悔、皈依、發願，不是透過苦行。這個地方說明一下。

，！

我們看第三個，身見。看經文。

復有諸鬼 其身長大

裸形黑瘦 常住其中

發大惡聲 叫呼求食

這個身見簡單地說就是我見。我們執著五蘊身心的生滅變化當中有一個常、一、主宰的我，叫做身見。

“復有諸鬼”，這個諸鬼就是我見的顛倒。我們看前面的煩惱，都是野獸、毒蟲、野狗這些動物。這個知見的問題都是用鬼魅，因為它神出鬼沒，知見的活動特別快，用鬼魅。

這個“鬼魅”是怎麼回事呢？“其身長大。”長，指的是時間。我們那個我執、神我的外道執著有一個我，它是豎窮三際，空間橫遍十方。從時間來說不管是