我們前面講到《法華經》的跡門，開權顯實，會三歸一，講到佛陀圓滿的權法、實法的智慧。這以下，從＜從地湧出品＞到＜常不輕菩薩品＞，就講到本門，開近顯遠，我們開始瞭解佛陀的功德。

在講這個＜從地湧出品＞之前，我們先解釋這一品的標題。我們看補充講表，附表第三十四。三十四里面我們看第一個，解釋品目。

一、解釋品目

本經從此品以下至＜ ＜ 常不輕菩薩品＞ ＞ 屬於“本門”，是為“宏贊佛德”。謂依止“跡門”中的“妙法”修學，所成就的勝人勝事，以巧顯“本跡”之圓妙。

心如大地，能生萬物；天長地久，喻其久遠。故有本師久遠所化之無量菩薩“從地湧出”。又則如來三世化物，惠利無疆；一月萬影，孰能思量；召過以示現，宏經以益當，故言“從地湧出品”。

我們解釋。本經從此品，就是＜從地湧出品＞，一直到＜常不輕菩薩品＞，總共有六品，就是＜從地湧出品＞＜如來壽量品＞＜分別功德品＞＜隨喜功德品＞＜法師功德品＞到＜常不輕菩薩品＞，六品。這六品屬於本門，本門的序、正、流通。是為“宏贊佛德”，就讚歎佛陀的功德。

也就是說，我們前面的跡門是依止心中的妙法，這個妙法就包括理觀、事修了，我們前面說過，實法的內觀跟權法的外修。最後所成就的勝人勝事，這個人指的是我們修行的品位，從名字位到觀行位到五品位，乃至於到六根清淨位。勝事就是他所成就的功德，這個人所成就的功德。來“巧顯本跡之圓妙”。

《法華經》它的好就好在哪裡？它因地妙，它果地也妙。這個妙就是殊勝的意思，你今天根據前面的權實不二的理觀事修下去修，你就是站在一個最圓滿的因地。就是別人撒下的種子可能是一個其他的水果，你撒下的是一個菩提的種子。所以這就是為什麼同一個大地、同一個雨水，你會生長得比別人快。因為你這個種子是最圓滿的種子、最好的種子，就是妙因妙果，因為妙因成就妙果。

講一個譬喻，“心如大地，能生萬物；天長地久，喻其久遠”。這個“從地湧出”，這個“地”是什麼意思？指的是心。心有能生萬物跟天長地久，長久的意思。因為有這個大地，所以有本師釋迦牟尼佛過去久遠劫來所教化的菩薩從地湧出。我們在因地的時候這個地，對我們來說叫內觀。還在觀，對不對？我們這個大地叫做一念心性，因地叫一念心性。所以它是怎麼樣？一念心性當中怎麼觀呢？觀它清淨跟具足。我們的功德是沒有顯現，叫具足，但是等到你觀成以後，到了見道位以後，那就不是具足了，那叫做功德成就，就功德叫做法身了。所以，我們因地叫做一念心性，果地叫做法身的功德。就是從心性轉成法身，都不離開一念心，所以叫妙因妙果不離一心，只是名稱功能不同。因地叫做一念心性，果地叫做法身功德。這個大地就是法身的功德，從法身變現出一個應化身出來，從地湧出。這個是譬喻。

那麼合法呢？“如來三世化物，惠利無疆。”佛陀就從這個大地當中，法身功德不斷地一次一次地變現他的應化身。有時候變現佛身，有時候現菩薩身，乃至於各種身。就像一個月亮，它能夠同時在有水的地方現出無量的影子。這是不可思議的，從本垂跡，不可思議。所以，佛陀號召過去的弟子來作證這個法身的功德無量，作為法華會上當下的作證，也作為未來眾生的作證，故言＜從地湧出品＞。

我們解釋一下，佛陀為什麼要從地湧出，把過去的弟子從法身裡面召出來？

我們一開始學習佛法，一定要依止應化身。你說，欸，我跟法身學習。不可能！法身不會說話。當然禪宗說，欸，法身跟我說話，什麼“山色無非清淨身，溪聲盡是廣長舌”，那這個是各自解讀。這個法身怎麼會說話呢？那你