你的人生就永遠在慚愧跟放逸當中不斷地惡性迴圈，你受到痛苦就起慚愧心，快樂的時候就放逸。所以你的人生就在三惡道跟人天當中不斷地流轉，跟解脫沒有關係。

所以，佛陀為什麼說一個修理觀的人這個時候不要去碰事緣？因為這不是重點，你以後機會多得是。你透過理觀成就以後，你有大把的時間去修六度萬行。我們後面看就知道了。就是你現在的正行是修理觀，尤其是初心菩薩，你精神體力有限，你去修這個事修，這種事緣，你妨修正業，得不償失。是這麼一個情況。不是說蓋廟不好，不是這個意思，是時機不對。

辛二、加教人受持

我們看辛二，加教人受持。

阿逸多！若我滅後，聞是經典，有能受持，若自書，若教人書，則為起立僧坊，以赤栴檀作諸殿堂三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘於其中止。園林浴池，經行禪窟，衣服、飲食、床褥、湯藥，一切樂具，充滿其中。如是僧坊、堂閣，若干百千萬億，其數無量。以此現前，供養於我及比丘僧。是故我說：如來滅後，若有受持讀誦，為他人說，若自書，若教人書，供養經卷，不須復起塔寺，及造僧坊，供養眾僧。

這個地方講到第三品，說法品。前面講讀誦品，這講說法。

“阿逸多！若我滅後”，有人聞是經典產生信解，信解以後還能夠受持《法華經》，乃至於“若自書，若教人書”（這個書不是書寫，蕅益大師說這個書是指說法利他，就是著作論述、說法利他的意思），你能夠從自受用的隨喜、讀誦而到了為人家說法利他，那麼你這種說法就等同去蓋一個寺廟。這個寺廟有多大呢？用栴檀木這個材質做的有三十二個殿堂。這個殿堂就是寬有三十二個殿堂，廣有三十二個殿堂，一個方形的，寬廣各三十二個殿堂。殿堂的高度有八多羅樹，又高又廣，也特別的莊嚴，能夠容納百千比丘在這安住。這個很大，百千個比丘。

他不但蓋寺廟，它旁邊還有園林，能夠經行、打坐，還有浴池以及各種經行的禪窟，就這種經行然後再打坐的禪窟。而且還具足了衣服、飲食、床褥、湯藥一切的四事供養，還有資生的物品、樂具充滿其中。就是說，你說法就等同於用這麼一個美妙廣大的寺廟來供養大眾師。

那麼如是僧坊跟堂閣（僧坊是居住的，堂閣是說法跟坐禪的），它的數目有多少呢？有若干百千萬億這麼多。這個寺廟你還不是蓋一處，是蓋百千萬億這麼多的數目。那麼這個數目，你蓋完以後，“以此現前，供養於我及比丘僧”，你親自在佛陀面前跟諸比丘面前，把那個百千萬億的寺廟供養我跟比丘僧。

是故我說，在如來滅後，若有受持讀誦，為他人說法，若自書，若教人書，供養經卷，你這個人就“不須復起塔寺，及造僧坊，供養眾僧”。

這個地方，蕅益大師說，為什麼你今天的說法能夠等同蓋這麼大的寺廟呢？因為，法施功德，供養中最，你法施就是修最大的供養。這個是這樣，就是說，你修財施，他肚子餓你給他一碗飯，他生病了你帶他去看醫生，這也是供養，這是財供養，但是你沒辦法改變他內心的本質，因為他的內心當中是一種惑業苦的相續。他為什麼有痛苦呢？他是因為有業障。他為什麼有業障呢？因為他有煩惱。所以，我們給他財施，能夠解決他一時的痛苦，就像一個人痛苦了你給他吃個止痛藥一樣。但是法施不一樣，你弘護正法，開啟他心中的智慧。

諸位！這個說法不是指三乘的說法，是特別指《法華經》的說法。你聽懂以後，你回去跟你的同參道友，把核心的思想告訴他。你說，欸，你知道嗎？佛陀是萬德莊嚴，我們是業障凡夫，但是沒關係，我們有一個共同點，就是我們的一念心性是平等的。佛陀有清淨，我們也有清淨，佛陀具足，我也具足，只是佛陀把它開顯出來，我