請大家開啟講義第二百七十五面，我們看寅三的“復去喻”。我們前面講到佛陀度化眾生，他有兩門來攝受我們：

第一個，透過法身的常住。這個法身的攝受，他的好處是常住不滅。佛陀的法身有這種廣大的大悲願力，佛陀是一切時一切處，不管白天晚上，他的心不斷地釋放他的願力，隨時準備跟我們感應道交，隨時。所以佛陀已經做到最圓滿了，你什麼時候準備好了，我隨時等著你。這是法身常住。

但是，法身他也只能夠以大悲願力來憶念我們、攝受我們，真正要能夠教化，要跟我們說法，還得靠跡門的應身佛。但跡門他就要面對現實問題了，就有眾生的根機、煩惱的厚薄的問題。因為這個學佛是長期抗戰，我們不是從一張白紙開始學佛，我們是在三界裡面長時間地打滾，累積了無量無邊的煩惱、罪業，才開始學佛，所以佛陀知道急不得。所以佛陀在用這個跡門的佛現身說法的時候，他的方式是用小片段的方式。出生，度完一撥以後示現滅度，就把那些沒有度化的刺激一下，然後離開；離開以後再出生，再一小片段，再離開，就形成了三世益物，過去、現在、未來這長線的佈局。就是不斷地出生，不斷地入滅，然後慢慢使令眾生善根成熟。所以，跡門的攝受是現實地考慮眾生的根機。

所以佛陀既有本門的法身常住，也有跡門的三世益物，這個相互的作用，而產生了佛陀廣大的度化眾生的模式。

卯一、喻不滅有損

前面說明了，佛陀在度完一撥以後示現滅度，然後又來到今生，度化以後，又準備要離開了，今生在八十歲的時候準備要離開了。為什麼呢？因為不滅有損。我們看經文。

“餘失心者，見其父來，雖亦歡喜問訊，求索治病，然與其藥，而不肯服。”佛陀今生度化誰呢？度化那些善根成熟的，舍利弗尊者、目犍連尊者等等。但是有些是三乘善根不具足的，就是失去本心的。他們雖然沒有出世的善根，但他們有皈依的善根，所以看到佛陀來也是歡喜問訊，也向佛陀求藥。但是佛陀正式把三乘的出世法門開出來以後，他們缺乏出離心，也沒有菩提心，所以你跟他講苦諦，此是苦，修無常，苦，無我，他根本就不相應，因為他的心沒有在這裡。

其實有些人他就是喜歡修人天福報。“所以者何？毒氣深入，失本心故。”因為善根薄弱，所以毒氣自然侵得就比較深，已經把過去的善根給退失了，所以對於這種三乘的出世的法門，這種色香味美的法門而不相應，不契機，不肯服用。那麼這個就是我們一般說的非常可惜了。最可惜就是怎麼樣？當面錯過。就是你沒有遇到佛陀就算了，你遇到佛陀，結果你也是錯過了。因為什麼？你沒準備好。你沒準備好，佛陀只能夠選擇離開了。所以佛陀正式地方便唱滅。

卯二、喻方便唱滅

父作是念：此子可愍，為毒所中，心皆顛倒。雖見我喜，求索救療，如是好藥，而不肯服。我今當設方便，令服此藥。即作是言：汝等當知！我今衰老，死時已至。是好良藥，今留在此。汝可取服，勿憂不瘥。作是教已，復至他國，遣使還告，汝父已死。

經過這一撥的度化，不失本心的已經成就了，失本心的不肯服藥，所以這個時候佛陀就開始作如是的念想，說這些失本心的弟子，實在是非常可憐愍。因為中毒太深，善根太弱，所以內心已經被妄想顛倒之所控制，雖然有皈依的善根，看到我到來，歡喜好樂，也求索救療，但是對於三乘的出世法門不肯修學。

所以佛陀怎麼辦呢？我今當設方便，使令他們主動地服藥。就跟這些失本心的弟子說：汝等當知！我的年紀已經衰老，我即將入滅。如是美好良藥，我把它留在這個地方，你們覺得有需要就可以拿去服用，只要服用，你就不用憂慮你的病毒不能痊癒。作如是教誨以後，這個父親