白牛車比三車還高貴，所以“以重奪輕故不虛”。

前面的不虛偏重在所給予的功德之法，這個地方的不虛偏重在佛陀內心的平等。這個地方佛陀訴諸感情，父子情深。作為一個父親，我怎麼可能對大兒子比較好、對小兒子不好？不可能！哦，你是菩薩，你是長子，我給你大白牛車；那你是二乘人，你是庶子，你是次子，小兒子，我給你羊車、鹿車？不可能！所以，這個地方佛陀的平等不是約法安立平等，是約心。就是說，“三界眾生，皆是吾子，我則是父”。

所以，這個地方的經文強調不虛是訴諸父子的情感。父子情深，所以內心是平等的，是這個概念。

寅二、別明不虛之義卯一、明皆是佛子理應平等；卯二、明不能受大乃說三乘；卯三、明後若堪受還與大法

我們看寅二的“別明不虛之義”。

這個平等是怎麼一個平等法呢？佛陀的平等，跟我們說的齊頭式的平等不一樣。佛陀的平等是契機式的平等，就是說，對你是好的，就是平等。

卯一、明皆是佛子理應平等

看經文。

若有菩薩 於是眾中

能一心聽 諸佛實法

諸佛世尊 雖以方便

所化眾生 皆是菩薩

如果我們具足大乘善根，一開始就能夠接受中道實相，能夠同時離一切相、即一切法，能夠同時深入三界的果報又不貪染三界……如果我們有這個本事，佛陀當然會說諸佛實法，一定會跟我們講說稱性起修：你既然有這個根機，那你也不要離開三界了，你直接修《華嚴經》，直接修菩提心，修六度法門。什麼叫成佛之道？三界就是你成佛之道！那麼佛陀直接講真實話，就不跟你講方便了。對我們根性夠的人是這樣子的，所謂“諸佛世尊，雖以方便，所化眾生，皆是菩薩”。其實所有的都是菩薩道，只是說你的菩薩道是後半段的菩薩道，還是前半段就走菩薩道。這個地方是說，佛陀的平等就是內心是平等，但是要落實到教育那就要看根機了。你如果是這種根機，那當然佛陀直接講大乘法，那就不要再跟你講什麼我空法空了，直接講一念心性稱性起修了。這第一個。

那如果我們沒辦法接受呢？看第二個。

卯二、明不能受大乃說三乘

看經文。

若人小智 深著愛慾

為此等故 說於苦諦

眾生心喜 得未曾有

佛說苦諦 真實無異

假設我們的智慧善根，特別大乘的善根薄弱，根鈍而且是遮重，貪愛的煩惱又特別重，根鈍遮重的情況下，為此等眾生說於苦諦。貪愛心重的人，一旦涉入到三界的菩薩道，可能會貪求三界快樂的果報，所以這個地方佛陀就不能講中道實相了，就講苦諦，強調三界的過失。說三界的快樂是無常的，是不可掌控的，所以無常故苦。誰願意得到一個不安穩的東西呢？這個不安穩就是痛苦，既然痛苦，表示生命不可掌控。你如果能夠掌控生命，你會讓自己死掉嗎？不可能。你如果能夠掌控生命，那生命就不應該有死亡的問題、生病的問題了。所以無常故苦，苦即無我。生命會有痛苦，表示這個東西業力說了算，不是我們說了算。

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這個苦諦對我們來說相應，“眾生心喜”，契機就心喜，就感到受益，“得未曾有”。所以，“佛說苦諦，真實不虛”，的確是個痛苦。佛陀說方便，其實也合乎事實。這是第一個。

看第二個。

若有眾生 不知苦本

深著苦因 不能暫舍

為是等故 方便說道

諸苦所因 貪慾為本

我們知道痛苦以後要找原因。我們為什麼會痛苦，我們怎麼就落入生死輪迴？那佛菩薩怎麼就不會