解兩種自己：第一個是因緣中的自己，第二個是真如中的自己。一個是權法的調伏跟引導，一個是實法的安住。

我們過去也曾經舉一個例子，來知道權法實法的操作。說過去有一個獵人，他去打獵的時候抓到了一隻剛出生不多久的老鷹。他把這隻小老鷹帶回來，剛好他們家的母雞生了一窩小雞，他就把這個小老鷹交給母雞來帶。那母雞反正帶很多小雞，多帶一隻也不多。但是這隻小老鷹長時間跟母雞在一起，學習它的行為，受各式的色聲香味觸法的熏習。等到它長大以後，獵人希望它能夠扮演老鷹的角色，幫他打獵，但它始終飛不起來。獵人就失望了，就把它帶到懸崖上，把它放掉，自由落體。當然，當老鷹面臨死亡威脅，快要落地的時候，它的本能出現了，展開翅膀，然後飛向天空。

這個獵人失去了這隻老鷹，因為他犯了一個錯誤：他知道實而不知道權。他只知道這隻老鷹本來是老鷹；他不知道這個老鷹經過母雞的熏習，它已經有母雞的習氣了。只知鷹、不知雞，這就是獵人犯的錯誤，執理廢事。你只知道真如本性本來清淨，但是你忽略了你在因緣當中所累積下來的、因緣造作的善根力跟煩惱力。如果這個獵人能夠知道它本身是一個老鷹，但是經過這幾年的熏習，它有了雞的習氣，他能夠多一點善巧、多一點耐性，權法妙、實法妙，他很快就能夠恢復它老鷹的本性。

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佛法也是這樣。就是說，今天佛陀不在了，但是值得我們慶幸的是，法門都在！所以，我們現在的修法要比佛在世多一道功夫，就是了解自己，因為沒有人可以為你開藥了。瞭解因緣中的自己，瞭解真如中的自己，理觀事修怎麼來調配，這個就是我們目前所說的〈藥草喻品〉。

辛二、重頌 分三：壬一、頌法說；壬二、頌立喻；壬三、頌合法

我們看講義，辛二的“重頌”。

〈藥草喻品〉主要是兩大段：一個是長行，一個是重頌。重頌當中分成三段。

壬一、頌法說

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

破有法王 出現世間

隨眾生欲 種種說法

如來尊重 智慧深遠

久默斯要 不務速說

有智若聞 則能信解

無智疑悔 則為永失

是故迦葉 隨力為說

以種種緣 令得正見

“爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言。”佛陀把前面的長行以偈頌再重新說一次，說：“破有法王，出現世間。”佛陀出世之前是怎麼回事？第一個，“破有”。佛陀今天敢現出佛身來度化你，他一定是破除了一切有漏的生滅因果，包括分段生死，也包括了變易生死。這個是破惡。他還得要怎麼樣？他還要通達一切的權法實法，叫“法王”，就是他對權實二法要能夠得大自在。所以，一個完全準備好的，一方面破有、一方面是成就法王的這麼一個佛陀出現世間，他當然第一個面對的就是怎麼度化眾生。

我們看他採取的方法。“隨眾生欲，種種說法，如來尊重。”佛陀說法不是把他自己的東西現出來，佛陀是看你的需求。佛陀向內是破有法王，向外是滿足眾生的需要，所以他必須根據眾生的善根跟他的煩惱，開出不同的五乘的權法。所以這樣的佛陀是怎麼樣？“如來尊重”，可尊可重。為什麼？因為佛陀一方面智慧深遠，佛陀自受用，通達諸法實相；一方面，他面對眾生的時候，“久默斯要，不務速說”。佛陀以大悲心務實地面對我們的因緣。這個人的善根是人天乘的，是二乘，還是菩薩乘，佛陀必須要從他的根機來開出五乘的方便。

為什麼要方便呢？這以下很重要的觀念說：“有智若聞，則能信解；無智疑悔，則為永失。”如果佛陀不考慮眾生過去的因緣和他的善根