授記品〉的要義。看經文。

二、經文要義

中根四人，聞法譬二週，開三顯一，具足領解，如來述成，雖自知作佛，而時事未審，若蒙佛誠言，授其當果，劫國決定，近遠了別，則大歡喜。

本經明授記，凡有五類差別：

（一）通別記——通記者，佛為佛世或滅後，凡有聞《法華經》一句一偈，乃至一念隨喜，皆與授記作佛。別記者，如法說周後，授舍利弗記，譬說周後，授四大弟子記，因緣周後，授五百弟子記。

（二）三因記——若正因記，如常不輕菩薩。若緣因記，如法師品十種供養，必得成佛。若了因記，三根聲聞弟子，悟入佛之知見而得授記。

（三）遲速記——遲如聲聞得記，速如龍女成佛。

（四）師弟記——師，即佛親自授記。弟子授記，如常不輕菩薩，為四眾授記。

（五）現未記——現在記，如本品。未來記，如化城喻品說未來弟子漸得成佛。

我們把這個〈授記品〉的要義做一個簡單說明。

中根四人在聽聞法說（就是〈方便品〉）跟譬說（就是〈譬喻品〉）等等兩週說法以後，佛陀也正式地“開三顯一”。我們知道，阿羅漢們從緣修，透過三乘的方便，安住空性、得到安穩，正式地迴歸到一佛乘的真如本性，會三歸一，他已經知道、領解了，其實三乘一乘此心同。三乘的修學其實你的真如也在，只是我們沒有去迴光返照，我們去追求一種法力的攝受。其實你迴光返照，三乘一乘同一念心性。經過領解、如來述成以後，在理論上當然自知作佛，但是時事未審，他對整個成佛的詳細事相因緣還不能瞭解。所以，這個時候如果能夠蒙佛陀的授記，說明他成佛的時間、他的國土名號，乃至於壽命、他成佛的近遠，這些都能夠說清楚，他能夠增長信心，則心大歡喜。

所以“本經明授記，凡有五類差別”。其實佛陀的授記有五種的差別：

第一，通記跟別記。

什麼叫通記呢？就是佛陀為佛在世或佛滅度後的眾生，“凡有聞《法華經》一句一偈，乃至一念隨喜者，皆與授記作佛”。就是說，你聽到《法華經》的某一個觀念，或者某一個偈頌，你產生堅定的信解，你相信而且理解，甚至於產生一念的隨喜，隨順歡喜，乃至於短暫的隨喜，佛陀都會跟你授記。但這種授記不知道時間。就是說，你這個金剛種子種下去了，你總有一天會成佛。那只是一種概念，只是說明你究竟不退了，但是這個種子什麼時候起現行就不好說了。所以這個通記是比較通於一切的人。任何人，你只要對《法華經》產生信解隨喜，那麼佛陀就說你這個人遲早要作佛的。這是通記，但是並沒有針對某一個人。

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別記就不一樣，是針對某一個人。比方說，法說周以後佛陀授舍利弗記，譬說周後佛陀授四大弟子記，因緣周後授五百弟子記。這個別記就是佛陀針對某一個人，說明他成佛的情況。這個就不一樣了，它必須有明確的時間、地點乃至於依正二報等等。所以有通記跟別記的差別。

第二，它有三種因地的差別。

第一種，從正因的佛性。比方說常不輕菩薩，後面有一品叫〈常不輕菩薩品〉，他成就初地以後，他怎麼樣跟眾生廣結善緣呢？他看到人就向他頂禮說：“我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。”不管你罵他也好，打他也好，他就為你授記。那麼這種授記，對方不見得信解，但是他講這句話，對方聽進去了：哦，我可以作佛！就是說，你不管信也好，不信也好，起碼你這句話聽進去了；這句話聽進去以後，對他本具的真如本性有一種不思議的熏習。當然，這個力量要成熟就不知道什麼時候了，但是不管怎麼說，對他的正因佛性產生了某種的刺激跟啟用的作用。這是第一個，從正