念人格，應該也能應用在道具的付喪神上啊。」

「不……雖然不是毫無關係，但是我覺得還是不同。」中禪寺說。

「怎麼個不同法?」

「這個嘛……這類器物的精，是器物的本質，是最初就具備的事物，對吧?」

「是……啊。」

「掃帚被製成掃帚的瞬間‐‐從竹子變成掃帚的瞬間，就具備帚精這個普遍的概念了。但是付喪神是道具本身經年累月變化而成。帚精的話，每一個掃帚的個體屬性在某種程度上會被捨棄掉。但是如果是掃帚的付喪神，就可以特定說是這把舊掃帚變化而成的。換言之……如果以剛才的幽靈的例子來比喻，器物之精就是三魂，而付喪神是七魂‐‐我是這麼認為的。」

「物品的概念與物品本身。」

「是的。」中禪寺點點頭。「……是靈與物。」

「那麼，經年累月……這部分是重點囉?」

「是啊，剛才多多良舉的中國《搜神記》非常古老，不過從中可讀到物品經過長久的時間會化為怪異這種想法的萌芽。不過《搜神記》只是說明時間經過會為萬物帶來同樣的變化罷了，這很理所當然。《搜神記》的說明與其說是著重在時間經過，更偏向於氣一亂，就會產生怪異。」

多多良點頭如搗蒜。

「啊啊，是啊。上面說，得天之氣，則化有形體，有其形即有其性，性質會隨著時間的變化而改變……」

「對。春分之日，鷹變為鳩，秋分之日，鳩變為鷹，時之化也……」

「苟錯其方，則為妖書……」

「因其氣之反也。每到節氣‐‐春分或秋分，氣就會紊亂。這後來被視為節分和庚申……」

「氣與氣的境界……百鬼夜行。」

「是的。器物的妖怪為什麼後來會被當成百鬼夜行的代表選手，我想這點是思考妖怪進化史時的重要關鍵……不過這就先暫且擱著吧。」

中禪寺說道。

「總而言之……器物之精與時間無關，原本就棲宿在器物身上，而且是以人形出現。另一方面，付喪神是古舊的道具本身變化而成，外表完全就是道具本身。」

</br>

<style type="text/css">

banners6 { width: 300px; height: 250px; }

dia (-width:350px) { banners6 { width: 336px; height: 280px; } }

dia (-width:500px) { banners6 { width: 468px; height: 60px; } }

dia (-width:800px) { banners6 { width: 728px; height: 90px; } }

dia (-width:1280px) { banners6 { width: 970px; height: 250px; } }

</style>

<s class="ads