此外還擔心，過度貪戀會有損於最後那甘美的回憶。

同以往一樣，中尉剛一離開身子，麗子也溫和地順從著。兩人就那麼光裸著身體，把手指纏繞在一起仰躺著，一動也不動地注視著鬱暗的天花板。

……

這歡悅已是最後一次，它不會再次回到他們的身上。不過，細想起來，無論今後活得多麼長久，恐怕也不可能再度達到這樣歡悅的境界，這也是他們倆共同的想法。

纏繞在一起的指尖上的觸感，不久後也將消失。就連現在正看著的鬱暗的天花板上的木紋，也會很快消失掉。他們感覺得到，死亡正緊逼過來。不能再拖延時間了，要鼓起勇氣，由自己主動地揪住死亡！

“來吧，準備吧！”

中尉說道。這句話確實是以決然的語調說出的，可是在麗子的耳裡，卻從來沒有聽見丈夫如此溫和、親切的聲音。

剛剛起身，緊張的工作早已在等待著了。

就這樣，小說裡的男女主人公在享受了最後一次頂級的**之後，滿足地自殺了，男人剖腹，女人割脖子，一切都解脫了。

*與死亡的結合是日本文化中一個相對普遍的現象。在日本歷史文化中，這樣的殉情（即日本人所謂的“心中”）非常普遍。渡邊淳一在《失樂園》中描寫的那一對也算得上是“心中”之死，他們確實是在追求純粹的**，在追求死一般的迷失感和不應感，在追求寂滅一般的自我毀滅。他們在死亡中達到絕對的相互佔有，他們把*作為往生極樂世界的修煉方式。

日本人很欣賞戀人之間的殉情，在現代日本愛情史上，松井須磨子和島村抱月的戀愛最經典。兩人墜入愛河，不能自拔，最後抱月得急病而死，須磨子殉情自殺，落下了悲劇的帷幕。死在日本是絕好的解脫方式，無論兩人的性關係怎樣的“不倫”，只要他們勇敢地死了，他們就成為神了——神是不能受到指責和批評的。

武士之間也常常彼此“心中”，那是同性戀的一種殉情方式，在武家社會非常流行，並被美稱謂“眾道”、“若眾道”，是武士道的重要道德條目之一。要補充指出的是，許多“心中”並不是兩相情願的，而是受脅迫的。

武士的男色之好與愛情之道

“眾道”：日本武士的性倒錯及其原因和影響

20世紀以前的日本，無論是同性還是異性之間的*，無論是*之歡還是柏拉圖式的精神之戀，統稱為“色”。美女稱為“*”，俊男稱為“*”，異性間的戀愛為“女色”，男性同性間的情慾便是“*”。

在日本人（包括現代日本人）中，武士的*之好可謂古今世界首屈一指。它就是武士道的重要組成部分，在當時的日本人看來，武士的同性戀更有崇高的意義。

武士*之風的養成原因之一是平安時代貴族的“孌童癖”和“*”之好，貴族的時尚是鎌倉幕府成立武士執政以來在日常生活上的追求，從追求風雅的角度來看，“在江戶時代男同性戀是一種崇高的雅癖”。

山本常朝1716年所著的《葉隱》是日本武士道的代表作，雖然其主要內容是探討武士道精神，但也陳述了不少武士戀愛規條，例如：“戀愛的極致是暗戀，彼此見面後，戀愛的價值便會開始低落。終身秘而不宣，才是戀愛的本質。”這裡所謂的本質就是“眾道精神”，也就是男性的“同性戀之道”。山本常朝因此諄諄教誨武士們：不要跟發情的野貓一樣，碰到稍微順眼的就急著想爬到對方背上去，至少要觀察五年，才能向對方吐露愛慕之意。一旦兩情相悅，便必須如烈女一樣誓死不更二“兄”。因為眾道的宗旨“忠”是武士道精神“忠”的派生，同性戀的武士們在向主君宣誓效忠的同時，相互結成“盟兄盟弟”，這種模擬的兄弟之情使得他們在戰場上成為患難兄弟，生死