的連帶感與日俱增，日本母親可以為了滿足準備大*考兒子的*而與之相姦，這和美國多是父女相姦的案例成為對比”，“當日本母親對丈夫的*不滿，或希望壓抑來自其他女性、特別是妨礙兒子讀書的女性之*時，都會產生母子相姦”。

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日本人窺陰癖的祖神情結及其風俗

從神到人的“窺陰癖”與“性騷擾”

“*癖”與“裸國”“男女混浴”風俗的誘惑

從神到人的“窺陰癖”與“性騷擾”

看似溫順的日本人，有時也會突然爆發出性變態、性放縱和性暴力等行為。他們這種莫名其妙的爆發是受什麼樣心理或者潛意識支配的呢？

比如偷窺他人尤其是異性的身體器官、性行為這一種典型的性變態行為，在現代日本社會中很是普遍，幾乎成為常態，因為許多日本人都已經習以為常。

在日本現代社會，在各種場合、利用各種方式偷窺的現象隨處可見。日本上班族（主要是男性）的窺陰、偷窺事件非常頻繁，這樣的報道在電視和報紙等媒體中層出不窮。日本的週刊雜誌必然要用暴露的女性作為封面，一些影視女明星被曝光、被*、被展示。如果翻開雜誌的內部，你甚至還可以看到*的女性肉體*。

形成現代日本人的這些窺陰癖的原因很多，但歷史的傳承、神性的薰染是其中一個重要的方面。在基督教神話中，婦女因性的罪孽比男人深重而受到更痛苦的懲罰；在日本神話中，女神的性器總是被男神窺視，女人的肉體則總是被男人實施性侵犯。

許多民族在進入文明時代，形成道德意識，並感受到羞恥之後，在追懷他們的祖先、向後人介紹他們的祖先時，往往不敢正視祖先的“不光彩”歷史、“不道德”行為，會有意無意地為祖先的那些行為作出許多神話般的解釋、婉轉的辯解或者乾脆的掩飾，日本人在這方面顯得尤為突出，日本人的精神元典《古事記》等經典著作就是在此指導思想下完成的。儘管如此，在《古事記》等有關記載中，我們仍然很容易找到日本人性騷擾乃至性侵犯（*）的傳統教誨和歷史根源，很容易從中找到典型的窺陰癖證據。大物主神是日本民族建國英雄之一，但在今天看來他完全可被稱為一個地地道道的*犯。

據說，日本三島的湟咋氏族的一個女兒名叫勢夜陀多良比賣，姿容美麗。美和地方的大物主神見了之後心生歡喜，乘少女上廁所大便的時候，化為一支塗著赤土的箭，從那廁所所在的河流的上游流下來，經過廁所下面的時候突然上衝少女的*。於是少女驚惶失措，狼狽奔走，回家後隨手將持來的箭放在床邊，這支箭突然變化成一個強壯的漢子，於是娶了這個美麗少女並生了孩子，取名為富登多多良伊鬚鬚岐比賣命，亦名為比賣多多良伊須氣餘理比賣（這是因為嫌忌“富登”的名字，後來所改的名稱）。因為這個緣故，人們稱她作“神之御子”。

《古事記》是於公元712年成書的。8世紀的日本已經受到了中國儒家禮樂文化的長期薰陶，他們在比照中國撰寫“日本的《尚書》、《左傳》”的時候，自然要文雅一點，要為先人避諱，何況唐人正在嘲笑自己“蠻夷”呢。因此我們不能僅從字面上去理解上述記載，而應該這樣來理解這個故事：

“大物主神”見到少女“勢夜陀多良比賣”的時候，被她的美貌所勾攝，天天偷窺她，盯梢她，終於有一天發現勢夜陀多良比賣要上廁所，於是色膽包天的大物主神尾隨而去。要知道，那個年代的日本廁所非常簡陋，一般都是建在河邊的水洗廁所，所以日本俗語中廁所又作“川屋”，正如谷崎潤一郎在《陰翳禮讚》“關於廁所”一篇所介紹的，往往是一種高臺式建築，當你踏上腳板，跨開兩腿從腳下木板的縫隙中往下望時，“令人目眩的下面，可以看