十九年

williajones始譯以英文，傳至德，goethe見之驚嘆，難為譬說，遂為之頌，則

《沙恭達羅》一章是也。easick譯為英文，衲重移譯，感慨系之。印度為哲學文物源

淵，俯視希臘，誠後進耳，其《摩河婆羅多》(ahabrata)、《羅摩衍那》(raayana)

二章，衲謂中土名著雖《孔雀東南飛》《北征》《南山》諸什，亦遜彼閎美，而今極目五

天，荒丘殘照，憶昔舟經錫蘭，憑弔斷塔頹垣，悽然淚下，有&ldo;恆河落目千山碧，王舍號

風萬木煙&rdo;句，不亦重可哀耶。

著者把這個《沙恭達羅》介紹給我們，又論及印度的戲曲，這於我們素不留

心亞洲文藝的人是很有益，也是很有意味的。

《睡美人》的故事本是滿天飛的，但是第一個把她捉住，將她的花容描

在紙上的乃是十六世紀法國的貝洛耳(chper-rault)先生。他那一本小書

《過去時光的故事》出世之後，學藝界上發生了些重要的變化，一種是安徒

生(andersen)派的文學童話之創作，一種是格列姆(gri)派的民間故事

之蒐集，以及這些故事之學術的整理與解釋。即如那《睡美人》，既可作老

老少少娛樂的讀物，又可以從仙女，法術，長眠，英雄各節作民俗學的考究，

得到極有興趣的新發見，實在是從前的人所沒有見到的。但是，這種考究也

比較地還是很新的學問，安特路闌(andrewlang)發刊他的《神話儀式與宗

教》至今才四十年，有些人似乎還不大相信他的話。《花柬》的著者彷彿也

還是氣象學派的門徒，容易&ldo;到處看出太陽&rdo;或是露水，這在我外行的個人

看來覺得是不大很對的。正當的解說恐怕要推闌氏，在他所校訂的《貝洛爾

故事集》的序論裡。

中國近來漸漸有人來從世界語譯書了，但向來所譯的都是小說或詩歌，

翻譯論文這還算是第一次罷?使人家知道世界語所寫的除小說詩歌以外還有

很有興味的論文，使人家更進一步去讀這些論文，這於世界語運動很有關係，

是極好的事。魯彥的書初譯成，我就說給他寫一篇小引，但是一直拖延至今，

原稿又已不在手頭，所說的話有些或與原書有點參差亦未可知，地名人名的

音譯更不免分歧，這都要請魯彥原諒的，至於序文之做得不行，那是更不用

說了。

民國十六年十二月五日，北京，周作人。

□1927年

12月刊《語絲》卷

5期，署名周作人

□收入《永日集》

性教育的示兒編序

《禮運》上有一句話道：&ldo;飲食男女，人之大欲存焉&rdo;，假如世上有天

經地義這樣東西，那麼這句話總可以當得起罷?老子講到嬰兒，又說他&ldo;不

知牝牡之合而全作&rdo;，據老師講解時說&ldo;全&rdo;即是小兒的男根，則更進一步，

大有維也納醫師之意，幾乎是說一切都是性了。但是，歸根結蒂，這是不錯

的，全作的事暫且不論，兒童對於生命起源的注意總是真確的事實。斯丹來

和耳(gstanlayhall)博士說，五歲至八歲的小孩最為注意，過了這個時候

便不再來問，因為不是問了