梁著《小柴桑喃喃錄》，捲上引《大智度論》雲：

菩薩作是念，眾生易度耳。所謂者何?眾生所著皆是虛誑無實。譬如人有一子，喜

不淨中戲，聚土為谷，以草木為鳥獸，而生愛著，人有奪者，嗔恚啼哭。其父知已，此子

今雖愛著，此事易離耳，小大自休。何以故?此物非真故。

經論所言自是甚深法理，就譬喻言亦正不惡，此父可謂解人。龍樹造論，童

壽譯文，乃有如此妙趣，在支那撰述中竟不可得，此又令我憮然也。小大自

休，這是對於兒童的多麼深厚的瞭解，能夠這樣懂得情理，這才知道小兒的

遊戲並非玩物喪志，聽童話也並不會就變成痴子到老去找貓狗說話，只可惜

中國人太是講道統正宗，只管叉手談道學做制藝，升官發財蓄妾，此外什麼

都不看在眼裡、著述充屋棟，卻使我們隔教人失望，想找尋一點資料都不容

易得。講到兒童事情的文章，整篇的我只見過趙與時著《賓退錄》卷六所記

唐路德延的《孩兒詩》五十韻，裡邊有些描寫得頗好，如第三十一聯雲;

折竹裝泥燕，添絲放紙鳶。

又第四十六聯雲：

壘柴為屋木，和土作盤筵。

這所說的是玩具及遊戲，所以我覺得特別有趣味，在民國十二年曾想編

一本小書，就題名曰《土之盤筵》。但是，別的整篇就已難得見到，不要說

整本的書了。手頭有一本書，不過不是中國的，未免很是可惜。書名曰《江

都二色》，日本安永二年刊，這是西曆一七七三年，清乾隆三十八年癸巳，

在中國正是大開《四庫全書》館，刪改皇侃《論語疏》的時候，日本卻是江

戶平民文學的爛熟期，浮世繪與狂歌發達到極頂，乃迸發而成此玩具圖詠一

卷。大正十三年(一九二四)稀書複製會有重刊本，昭和五年(一九三○)

鄉土玩具普及會又有模刻並加註釋，均只二十六圖，及後米山堂得完本復刻，

始見全書，共有五十四圖，有權與太郎著《日本玩具史》，後編第五篇中悉

收入。我所有的一冊是鄉土玩具普及會本，亦即有坂氏所刊，木刻著色，《玩

具史》中則只是銅板耳。書有蜀山人序，北尾重政畫圖，木室卯雲作歌，每

圖題狂歌一首，大抵玩具兩件，故名二色，江都者江戶也。全書所繪大約總

在九十件以上，是一部很好的玩具圖集，狂歌只算是附屬品，卻也別有他的

趣味。這勉強可以說是一種打油詩，他的特色是在利用音義雙關的文字，寫

成正宗的和歌的形式，卻使瑣屑的崇高化或是莊嚴的滑稽化，引起破顏一笑，

譏刺諷諫倒尚在其次。這與言語文字有密切的關係，好的狂歌是不能移譯的，

因為他的生命寄託在文字的身體裡，不像誌異書裡所說的魂靈可以離開軀殼

存在，所以知道士奪舍這些把戲在這裡是不可能的事。全書第五十三圖是一

個猴子與獅子頭，所題狂歌雖猥褻而頗妙，但是不能轉譯，並不為猥褻，實

因雙關語無可設法也。第五二圖繪今川土製玩具，鐘樓與茶爐各一，歌意可

以譯述，然而原本不大好，蓋老實的連詠二物，便不免有點像中國的詩鐘了，

原歌雲：

yaadera no iriai no kane o hazeshiwa

hana chirasazi to插ya no kufu ka?