文學的殘餘，盡有獨立研究的價

值，這裡邊的傑作，即使不管著作的年代與情狀，隨便取讀，也很是愉快而

且有益;但如明瞭了他的時代與在全體文學中的位置，我們將更能賞鑒與理

解他了。希伯來人民的政治史，他們文明及宗教史的資源，也都在這文學裡

面。&rdo;他便照現代的分類，將《創世記》等列為史傳，《預言書》等列為抒

情詩，《路得記》《以斯帖記》及《約拿書》列為故事，《約伯記》──希

伯來文學的最大著作，世界文學的偉大的詩之一，──差不多是希臘愛斯吉

洛思(aiskhylos)式的一篇悲劇了。對於《雅歌》，他這樣說：&ldo;世俗的歌

大約在當時與頌歌同樣的流行，但是我們幾乎不能得到他的樣本了，倘若沒

有一部戀愛歌集題了所羅門王的名字，因了神秘的解釋，將他歸入宗教，得

以儲存。&rdo;又說：

這書中反覆申說的一個題旨，是男女間的熱烈的官能的戀愛。在一世紀時，這

書雖然題著所羅門的名字，在嚴正的宗派看起來不是聖經;後來等到他們發見──或者不

如說加上──了一個譬喻的意義，說他是借了夫婦的愛情在那裡詠嘆神與以色列的關係，

這才將他收到正經裡去。古代的神甫們將這譬喻取了過來，不過把愛人指基督，所愛指教

會(欽定譯本的節目上還是如此)或靈魂。中古的教會卻是在新婦裡看出處女馬理亞。

譬喻的戀愛詩──普通說神與靈魂之愛──在各種教義與神秘派裡並非少見的事;極端的

精神詩人時常喜用情慾及會合之感覺的比喻，但在《雅歌》裡看不出這樣的起源，而且在

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