雅》的箋注，地誌，農家醫家的書裡，有關於草木蟲魚的記述，但終於沒有

成為獨立的部門，這原因便在對於這些東西缺乏興趣，不真想知道。本來草

木蟲魚是天地萬物中最好玩的東西，尚且如此，更不必說抽象的了。還有一

件奇怪的事，中國格物往往等於談玄，有些在前代弄清楚了的事情，後人反

而又糊塗起來，如螟蛉負子梁朝陶弘景已不相信，清朝邵晉涵卻一定說是祝

誦而化。又有許多倫理化的鳥獸生活傳說，至今還是大家津津樂道，如烏反

哺，羔羊跪乳，梟食母等。&rdo;現在從《述林》裡見到差不多同樣的話，覺得

很是愉快，因為在老輩中居然找到同志，而且孫君的態度更為明白堅決，他

宣告不必曲徇古人，一切以科學與物理為斷，這在現代智識界中還不易多得，

此所以更值得我們的佩服也。

我平常看筆記類的閒書也隨時留意，有沒有這種文章，能夠釋名物詳體

性，或更進一步能斟酌情理以糾正古人悠謬的傳說的呢。並不是全然沒有，

雖然極少見。李登齋著《常談叢錄》九卷，有道光二十八年序，刻版用紙均

不佳，卻有頗好的意見，略可與孫君相比。其例言之二有云：&ldo;是書意在求

詳，故詞則繁而不殺;紀唯從實，故言必信而有徵。&rdo;這頗能說出他的特色

來，蓋不盲從，重實驗，可以說是具有科學的精神也。卷一有《蛇不畏雄黃》

一則雲：

蛇畏雄黃，具載諸醫方本草，俱無異辭。憶嘉慶庚辰假館於分水村

書室，有三尺長蛇來在廚屋之天井中，計取之，以長線縛其腰而懸於竿

末，若釣魚然，蜿蜒宛轉，揭以為戲。因謂其畏雄黃，盍試之，覓得明

潤雄黃一塊，氣頗酷烈，研細俾就蛇口，殊不曲避，屢伸舌舐及之，亦

無所苦。如此良久，時方朝食後也，傍晚蛇猶活動如故，乃揭出門外，

縛稍緩，入於石罅而逝。然則古所云物有相制，當不盡然也。又嘗獲一

活蜈蚣長四五寸，夾向大蜒蚰，至口輒鉗之不釋，蜒蚰涎湧質縮且中斷。

是蜒蚰能困蜈蚣而為其所畏，其說載於宋蔡絛《鐵圍山叢談》者，俱未

足信。凡若此類，苟非親試驗之，亦曷由而知其不然也。

又卷六有《虎不畏傘》一則雲：

《物理小識》雲，行人張蓋而虎不犯者，蓋虎疑也。《升庵外集》

亦云虎畏傘，張向之不敢犯。以予所聞則不然。上楊村武生楊昂青恆市

紙於貴溪之慄樹山，鄰居有素習老儒某館於近村，清明節歸家展墓畢欲

復往。時日將晡又微雨，楊勸使俟明晨，謂山有虎可虞也。某笑曰，幾

見讀書人而罹虎災者乎，竟張傘就道。雨亦暫止，楊與二三僑伍送之，

見其逾田隴過對面山下，沿山麓行，忽林中有虎躍出，作勢蹲伏於前，

某驚惶旋傘自蔽，虎提其傘擲數十步外，撲某於地，曳之入林去。眾望

之駭懼莫能為，馳告其家，集族人持械往覓不可得，已迫暮復雨，姑返，

次日得一足掌於深山中，是虎食所餘也，拾而葬之。此楊親為予言者。

由此觀之，虎固未嘗疑畏於張蓋也。又由此而推之，則凡書籍所載制御

毒暴諸法之不近理者，豈可盡信耶。

楊升庵方密之都是古之聞人，覺得他們的話不盡可信，已是難得，據陸建瀛

序文說，李君是學醫的人，對於醫方