不便外出或參與典禮。

天保九年閏四月十日，入夜阿百(其妻名)又對餘怨蔥，雲將捨身。餘徐諭之，七

年以來吾家不治畢竟由吾不德所致，不能怨尤他人。夫婦已至七十餘歲，餘命幾何，勿因

無益之事多勞心力，又諭以萬事皆因吾之不德所致。但彼未肯甘服，唯怨怒稍緩，旋止。

女子與小人為難養，聖人且然，況吾輩凡夫，實堪愧恧。

天保十五年五月六日，令阿路(其寡媳名，馬琴時已失明，一切著述都由她代筆)

讀昨夜兼次郎所留置之為永春水著《大學笑句》，玩弄經書，不堪聽聞，即棄去。

《大學笑句》蓋模擬《大學章句》之名，日本讀音相近。

天保十五年六月十日，土屋桂助、巖井政之助來，致暑中問候。政之助不著裳，失

禮也。

但是我的偏見覺得這種謹嚴殊不愉快，很有點像法利賽人的模樣，從世

俗的禮法說來，馬琴大約不愧為嚴謹守禮的君子，是國家的良民，但如要當

文藝道中的騎士，似乎堅定的德性而外還不可不有深厚的情與廣大的心。我

們讀詩人一茶的日記在這些方面能夠更感到滿足。《七番日記》中有這樣一

條，照原文抄錄於下，這是文化十一年(1814)五月的記事。

四晴，夕小雨，夜大雨，處處川出水。

今夜關之契下女，於草菴欲為同枕，有障殘書，關之歸野尻而下女不來。

一茶在野尻村有門人關之，不能和情人相見，一茶便讓他們到自己家裡

來會，後來關之因為有事，留下一封信，先回家去了，她卻終於沒有來，大

約是因為大雨河水泛濫的緣故罷。一茶這種辦法或者不足為訓，但是寥寥幾

行文字怎樣地能表出乖僻而富於人情味的特性來呵。島崎藤村在《一茶旅日

記》的序中說，與芭蕉、蕪村等相比，一茶是和我們的時代更相近的人物，

的確不錯。這樣說來，馬琴也可以說是和我們的時代比較相遠的人物，雖然

他比一茶還要小四歲。

馬琴本名瀧澤解(takizawa kai)，是士族出身。

□1926年 5月刊《語絲》79期，署名豈明

□收入《自己的園地》

關於狂言十番

四五年前，還是孫伏園君在編《晨報副刊》的時候，我譯了些古希臘的

東西，登在報上，題名《古文藝》。後來又將兩篇日本的狂言譯了出來，也

登在裡邊。丸山昏迷君見了很是喜歡，竭力慫恿我多譯幾篇，可以出一本小

書，答應代我去搜集插畫。我覺得這倒也很好玩，便說就這樣辦罷，但是終

於懶得動手，雖然本擬編入《陀螺》裡的兩篇狂言‐‐《骨皮》與《伯母酒》

‐‐已經抽下，放入別一個紙盒子裡了。民國十三年丸山君歸國去了一趟，

抱病回京，躺在川田醫院多日，又復歸故鄉去，以後就沒有訊息，直等到山

川早水君寫信給我，才知道終於故去了。狂言我本是喜歡的，現在又似乎欠

了亡友的一筆債，宿諾未踐，心常耿耿。從次年起著手續譯，先後共得十篇，

遂編作一集，題曰《狂言十番》，&ldo;狂言&rdo;本系日本名詞，因無適當譯名，

故沿用原文，並取原用專門語&ldo;十番&rdo;紀數，似頗相稱，雖然中國亦有此語，

如音樂上之&ldo;打十番&rdo;及