因這傳染的力量的薄厚合這感情的好壞，可以判斷這藝術的高下。人類所有

最高的感情便是宗教的感情;所以藝術必須是宗教的，才是最高上的藝術。

基督教思想的精義在於各人的神子的資格，與神人的合一及人們相互的合一，如《福

音書》上所說。因此基督教藝術的內容便是使人與神合一及人們互相合一的感情。但

基督教的所謂人們的合一，並非只是幾個人的部分的獨佔的合一，乃是包括一切，沒有例

外。一切的藝術都有這個特性，──使人們合一。各種的藝術都使感染著藝術家的感情的

人，精神上與藝術家合一，又與感受著同一印象的人合一。非基督教的藝術雖然一面聯合

了幾個人，但這聯合卻成了合一的人們與別人中間的分離的原因;這不但是分離，而且還

是對於別人的敵視的原因。(《什麼是藝術》第十六章)

同樣的話，在近代文學家裡面也可以尋到不少。俄國安特來夫(leonidandrejev)

說，&ldo;我們的不幸，便是在大家對於別人的心靈、生命、苦痛、

習慣、意向、願望，都很少理解，而且幾於全無。我是治文學的，我之所以

覺得文學的可尊，便因其最高上的事業，是在拭去一切的界限與距離。&rdo;英

國康刺特(josephnrad，本波蘭人)說，&ldo;對於同類的存在的強固的認知，

自然的具備了想像的形質，比事實更要明瞭，這便是小說。&rdo;福勒忒解說道，

小說的比事實更要明瞭的美，是他的藝術價值;但有更重要的地方，人道主

人派所據以判斷他的價值的，卻是他的能使人認知同類的存在的那種力量。

總之，藝術之所以可貴，因為他是一切驕傲偏見憎恨的否定，因為他是社會

化的。&rdo;這幾節話都可以說明宗教與文學的共通的所在，《聖書》與文學的

第一層的關係，差不多也可以明瞭了。宗教上的《聖書》即使不當作文學看

待，但與真正的文學裡的宗教的感情，根本上有一致的地方，這就是所謂第

一層的關係。

以上單就文學與宗教的普通的關係略略一說，現在想在《聖書》與中國

文學的特別的關係上，再略加說明。我們所注意在原在新的一方面，便是說

《聖書》的精神與形式，在中國新文學的研究及創造上，可以有如何的影響;

但舊的一方面，現今歐洲的《聖書》之文學的考據的研究，也有許多地方可

以作中國整理國故的方法的參考，所以順便也將他說及。我剛才提及新舊約

的內容正和中國的經書相似：《新約》是《四書》，《舊約》是《五經》─

─《創世記》等紀事書類與《書經》《春秋》，《利未記》與《易經》及《禮

記》的一部分，《申命記》與《書經》的一部分，《詩篇》《哀歌》《雅歌》

與《詩經》，都很有類似的地方;但歐洲對於《聖書》，不僅是神學的，還

有史學與文學的研究，成了實證的有統系的批評，不像是中國的經學不大能

夠離開了微言大義的。即如《家庭大學叢書》(houniversitylibrary)裡

的《舊約之文學》，便是美國的神學博士謨爾(efoore)做的。他在

第二章裡說明《舊約》當作國民文學的價值，曾說道，&ldo;這《舊約》在猶太

及基督教會的宗教的價值之外，又便是國民