君便是以前評過《新月集》譯本，相信了廣告上的話，堅持說這部詩集是給

兒童讀的詩的批評家;他因為太相信別人的話，前回上了泰谷兒的當，這回

所以又上了汪靜之的當了。我將八月份的《學燈》查了一遍，果真有那一篇

文章，我也就心中釋然，覺得上面的話也可以不說了;但是既然寫好，而且

中國的法利賽人也還多得很，可以給他們看看，所以仍舊把他發表了。

□1922年

11月

1日刊《晨報副鐫》，署名作人

□未收入自編文集

讀童謠大觀

一

現在研究童謠的人，大約可以分作三派，從三個不同的方面著眼。其一，

是民俗學的，認定歌謠是民族心理的表現，含蓄著許多古代制度儀式的遺蹟，

我們可以從這裡邊得到考證的資料。其二，是教育的，既然知道歌吟是兒童

的一種天然的需要，便順應這個要求供給他們整理的適用的材料，能夠收到

更好的效果。其三，是文藝的，&ldo;曉得俗歌裡有許多可以供我們取法的風格

與方法&rdo;，把那些特別有文學意味的&ldo;風詩&rdo;選錄出來，&ldo;供大家的賞玩，

供詩人的吟詠取材。&rdo;這三派的觀點盡有不同，方法也迥異，‐‐前者是全

收的，後二者是選擇的，‐‐但是各有用處，又都憑了清明的理性及深厚的

趣味去主持評判，所以一樣的可以信賴尊重的。

上邊所說的三派，都是現代對於童謠的態度，但在古時，卻有一派別的

極有勢力的意見，那便是五行志派。《左傳》莊五年杜注云：&ldo;童齔之子，

未有念慮之感，而會成嬉戲之言，似或有憑者。其言或中或否，博覽之士，

能懼思之人，兼而志之，以為鑑戒，以為將來之驗，有益於世教。&rdo;《晉書&iddot;天

文志》又云：&ldo;凡五星盈縮失位，其星降於地為人。熒惑降為童兒，歌謠遊

戲，吉凶之應隨其眾告。&rdo;這兩節話，可以總括這派學說的精義。雖然因為

可&ldo;以為鑑戒&rdo;的緣故，有好些歌謠得以僥倖的儲存在史書裡，但在現代，

其理論之不合原是很瞭然的了。我在民國二年所作的《兒歌之研究》裡，曾

有一節說及這個問題：&ldo;佔驗之童謠實亦兒歌一種，但其屬詞興詠，皆在一

時事實，而非自然流露，泛詠物情，學者稱之曰歷史的兒歌。日本中根淑著

《歌謠字數考》，於子守歌以外別立童謠一項，其釋曰：&l;其歌皆詠當

時事實，寄興他物，隱晦其詞，後世之人鮮能會解。故童謠雲者，殆當世有

心人之作，流行於世，馴至為童子所歌者耳。&r;中國童謠當亦如是。兒歌起

源約有二端，或其歌詞為兒童所自造，或本大人所作而兒童歌之者。若古之

童謠，即屬於後者，以其有關史實，故得附傳至於今日，不與尋常之歌同就

湮沒也。&rdo;

童謠並不是熒惑星所編，教給兒童唱的，這件極簡單的事，本來也不值

得反覆申說。但是我看見民國十一年出版的《童謠大觀》裡還說著五行志一

派的話，所以不禁又想起來了。該書的編輯概要裡說：&ldo;童謠隨便從兒童嘴

裡唱出，自然能夠應著氣運;所