偶然，都頗有意義，可以給我們做參考。

《性的心理》六卷完成於一九一○年，第七捲到了一九二八年才出來，

彷彿是補遺的性質的東西。第六卷末尾有一篇跋文，最後兩節說的很好，可

見他思想的一斑：

我很明白有許多人對於我的評論意見不大能夠接受，特別是在末卷裡所表示的。有

些人將以我的意見為太保守，有些人以為太偏激。世人總常有人很熱心的想攀住過去，也

常有人熱心的想攫得他們所想像的未來。但是明智的人站在二者之間，能同情於他們，卻

知道我們是永遠在於過渡時代。在無論何時，現在只是一個交點，為過去與未來相遇之處，

我們對於二者都不能有所怨懟。不能有世界而無傳統，亦不能有生命而無活動。正如赫拉

克來多思在現代哲學的初期所說，我們不能在同一川流中入浴二次。雖然如我們在今日所

知，川流仍是不斷的回流著。沒有一刻無新的晨光在地上，也沒有一刻不見日沒。最好是

閒靜的招呼那熹徽的晨光，不必忙亂的奔向前去，也不要對於落日忘記感謝那曾為晨光之

垂死的光明。

在道德的世界上，我們自己是那光明使者，那字宙的歷程即實現在我們身上。在一

個短時間內，如我們願意，我們可以用了光明去照我們路程的周圍的黑暗。正如在古代火

把競走‐‐這在路克勒丟思看來似是一切生活的象徵‐‐裡一樣，我們手持火把，沿著道

路奔向前去。不久就要有人從後面來，追上我們。我們所有的技巧便在怎樣的將那光明固

定的炬火遞在他的手內，那時我們自己就隱沒到黑暗裡去。

這兩節話我頂喜歡，覺得是一種很好的人生觀，沉靜，堅忍，是自然的，

科學的態度。二十年後再來寫這一冊的《性的心理》，藹理斯已是七十四歲

了，他的根據自然的科學的看法還是仍舊，但是參透了人情物理，知識變了

智慧，成就一種明淨的觀照。試舉個例罷，‐‐然而這卻很不容易，姑且舉

來，譬如說啌尼林克妥思(cunnilct)。這在中國應該叫作什麼，我雖

然從猥褻語和書上也查到兩三個名字，可是不知道那個可用，所以結局還只

好用這&ldo;學名&rdo;。對於這個，平常學者多有微詞，有的明言自好者所不為，

藹理斯則以為在動物及原始民族中常有之，亦只是親吻一類，為興奮之助，

不能算是反自然的，但如以此為終極目的，這才成了性慾的變態。普通的感

想這總是非美的，藹理斯卻很幽默的添一句道：&ldo;大家似乎忘記了一件事，

便是最通行的性交方式，大抵也難以稱為美的(aesthetic)罷，他們不知道，

在兩性關係上，那些科學或是美學的冰冷的抽象的看法是全不適合的，假如

沒有調和以人情。&rdo;他自己可以說是完全能夠實踐這話的了。

其次我們再舉一個例，這是關於動物愛(zoocrastia)的。謝在杭的《文

海披沙》卷二有一條&ldo;人與物交&rdo;，他列舉史書上的好些故實，末了批一句

道，&ldo;宇宙之中何所不有。&rdo;中國律例上不知向來如何辦理，在西洋古時卻

很重視，往往連人帶物一併燒掉了事。現在看起來這原可以不必，但凡事一

牽涉宗