奇怪的文體。不過這也不是新的發明，中國翻譯佛經裡便有這一體，即全篇

的咒語固然如此，此外經中重要語句，也時常這樣的儲存原文的音譯，如《妙

法蓮華經》中《普門品》中的&ldo;阿耨多羅三藐三菩提&rdo;，即是一例。奈良朝

的文學作品，便是以這種文體寫作出來的。

《古事記》三卷，據原序所說，是和銅四年(公元

711)九月開始編集，

於次年正月完成的。編集的人是安萬侶，口授的是舍人稗田阿禮，而最初審

定的乃是第四十代的天武天皇。所以安萬侶的工作只是在於編寫，不過這工

作也是不可看輕的，蓋事屬初創，有許多困難的事情，《上古事記表》中說

得好，特抄原文如下：

然上古之時，言意並樸，敷文構句，於字即難，已因訓述者，詞不逮心，全以音連

者，事趣更長。是以今或一句之中，交用音訓，或一事之內，全以訓錄，即辭理叵見以注

明，意況易解更非注。

今錄《古事記》第一節的後半，以見一斑：

次國稚如浮脂而，久羅下那州多陀用幣琉之時(琉字以上十字以音)，如葦牙因萌

騰之物而，成神名，字麻志阿斯河備比古遲神(此神名以音)，次天之常立神(訓常雲登

許，訓立雲多知)，此二柱神亦獨神成坐而隱身也。

書成九年之後，第四十四天皇元正女帝的養老四年(公元

72)，《日本書紀》

三十捲成功，安萬侶也參與其工作，由舍人親王監修，這是一部漢文的日本

歷史，就書名看來，也可以知道這是國際性質的，但因此有這一個缺點，便

是如日本國學者所說，裡邊有的是&ldo;漢意&rdo;，至少如作為文學看，其價值不

如《古事記》的純粹了。這正如《懷風藻》儘管是象樣的漢詩，但是要看文

學上的日本詩歌，也不得不去找《萬葉集》來看，正是同一個道理。

《古事記》的內容，是由兩種材料混合編成，這便是序文裡所引天武天

皇的詔書中所說，帝紀與本辭。所謂帝紀就是記載歷代天皇的歷史，凡天皇

御名，皇居，治天下，后妃，皇子皇女，升遐，御壽，山陵這些事實，在大

葬的時候當作誄詞去唸的。現在雖然沒有傳本，但在那時代，恐怕已經有漢

文記載存在，叫作什麼《帝王本紀》之類。至於本辭，也稱作舊辭，那是別

一種性質的東西，用現代的名稱來說，即是神話，傳說，或民間故事。這是

古代口頭流傳的文學，講述奇妙的故事，凡是諸神行事的是神話，屬於英雄

的是傳說，若是同樣故事而說的不是專屬神或人的，便是民間故事了。天武

天皇詔書裡，雖說&ldo;撰錄帝紀，討核舊辭，削偽定實，欲流後葉&rdo;，意思是

二者並重，但實際是未能達到目的，猶如把竹片接到木頭上去，完全是兩截，

沒法子融接得來。不過，這卻是正好的。《古事記》的價值，不在作為一部

史書上，它的真價乃是作為文學書看，這是一部記錄古代傳說的書，在公元

八世紀時所撰集，這個年代在亞洲各國不算很早，但在日本卻是第一部古書

了。在那麼早的時候，來敕撰一種故事書，事實是不可能的，只能在歷史書

的幌子底下，才能生產出來，而《古事記》就真是這樣出來的。三卷中第一

卷完全是神話