後世多有,但我想還應以清初的劉繼莊與廖柴舟為代表。廖柴舟的《二
十七松堂文集》卷十四有一篇《金聖歎先生傳》,聖嘆死後三十五年過吳門,
&ldo;訪先生故居而莫知其處,因為詩吊之,並傳其略&rdo;雲。傳未論斷曰:
&ldo;予讀先生所評諸書,領異標新,迥出意表,覺作者千百年來至此始開
生面,嗚呼,何其賢哉。&rdo;又曰:
&ldo;然畫龍點睛,金針隨度,使天下後學悉悟作文用筆墨法者,先生力也。&rdo;
柴舟對於聖嘆極致傾倒,至於原因則在其能揭發&ldo;文章秘妙&rdo;,有功後學。
劉繼莊著《廣陽雜記》五卷,有兩處說及聖嘆。卷三講到潘良耜的《南華會
解》,以內七篇為宗,外篇雜篇各以類從分附七篇之後,雲:
後遊吳門,見金聖歎先生所定本,亦依此序而刪去《讓王》《漁父》
《盜跖》《說劍》四篇,而置《天下》篇於後。予嘗問金釋弓曰,曾見
潘本《會解》否?釋弓曰,唱經堂藏此本,今籍沒入官矣。則聖嘆當時
印可此書可知。
卷四說蜀中山水之奇,&ldo;自幼熟讀杜詩,若不入蜀,便成唐喪&rdo;,後雲:
&ldo;唱經堂於病中無端忽思成都,有詩云,卜肆垂簾新雨霽,酒壚眠客亂
花飛,餘生得到成都去,肯為妻兒一灑衣。想先生亦是杜詩在八識田中作怪,
故現此境,不然先生從未到成都,何以無端忽有此想耶。&rdo;全謝山為繼莊作
傳,末有附識兩則,其二曰:
繼莊之才極矣,顧有一大不可解者,其生平極許可金聖歎,故吳人
</br>
<style type="text/css">
banners6 { width: 300px; height: 250px; }
dia (-width:350px) { banners6 { width: 336px; height: 280px; } }
dia (-width:500px) { banners6 { width: 468px; height: 60px; } }
dia (-width:800px) { banners6 { width: 728px; height: 90px; } }
dia (-width:1280px) { banners6 { width: 970px; height: 250px; } }
</style>
<s class="adsbygoogle banners6" style="display:le-block;" data-full-width-responsive="true" data-ad-client="ca-pub-4468775695592057" data-ad-slot="8853713424"></s>
</br>
</br>