而男子忽失蹤，探求至暮夜卒不能得，遂化為此鳥。鳴曰惡東惡東者，即雲惡朵(案意雲

夫)也。鳴聲末尾微弱，甚為悽惋。

趕馬鳥似杜鵑而稍大，羽毛赤而帶茶色，肩有條紋如馬韁，胸前有斑，似馬口網袋。

人云此鳥本系某長者家僕人，入山放馬，將歸家忽失一馬，終夜求之不見，遂化為鳥，啼

曰阿呵阿呵者，此鄉呼野中群馬之聲也。有時此鳥來村中啼，為饑饉之先兆，平時住深山

中，常聞其啼聲。

又第一○九節記雨風祭雲：

中元前後有雨風祭，以稻草為人形，大於常人，送至歧路，使立道旁，用紙畫面目，

以瓜作為陰陽之形附之。蟲祭之稻草人無此等事，其形亦較小。雨風祭之時，先在一部落

擇定頭家，鄉人聚而飲酒，隨以笛鼓同送之至於路歧。笛之中有桐木所制之法螺，高聲吹

之。其時有歌曰：

祭祀二百十日的風雨呵，

向哪方祭，向北方祭呀。

(案立春後第二百十日為二百十日節，常有風暴，正值稻開花，農家甚以為

苦，故祭以禳之。)

《遠野物語》給我的印象很深，除文章外，他又指示我民俗學裡的豐富

的趣味。那時日本雖然大學裡有了坪井正五郎的人類學講座，民間有高木敏

雄的神話學研究，但民俗學方面還很銷沉，這實在是柳田氏，使這種學問發

達起來，雖然不知怎地他不稱民俗學而始終稱為&ldo;鄉土研究&rdo;。一九一○年

五月柳田氏刊行《石神問答》，系三十四封往復的信，討論鄉村裡所奉把的

神道的，六月刊行《遠野物語》，這兩本書雖說只是民俗學界的陳勝吳廣，

實際卻是奠定了這種學術的基礎。因為他不只是文獻上的排比推測，乃是從

實際的民間生活下手，有一種清新的活力，自然能夠鼓舞人的興趣起來。一

九一三年三月柳田氏與高木敏雄共任編輯，發行《鄉土研究》月刊，這個運

動於是正式開始。其時有石橋臥波聯絡許多名流學者，組織民俗學會，發行

季刊，可是內容似乎不大充實，石橋所著有關於歷，鏡，厄年，夢，鬼等書，

我也都買得，不過終覺得不很得要領，或者這是偏重文獻之故也說不定罷。

高木一面也參加民俗學會，後來又彷彿有什麼意見似地不大管事，所以《鄉

土研究》差不多可以說是柳田一人的工作，但是這種事業大約也難以久持，

據說讀者始終只有六百餘名，到了出滿四卷，遂於一九一七年春間宣告停刊

了。不過月刊雖停，鄉土研究社還是存在，仍舊刊行關於這方面的著述，以

至今日，據我所知道計有《鄉土研究社叢書》五種，《爐邊叢書》約四十種。

柳田氏系法學士，東京大學法科出身，所著有關於農政及銅之用途等書。

唯其後專心於鄉土研究，此類書籍為我所有者有下列十種：

《石神問答》(一九一○年)

《遠野物語》(同)

《山島民譚集》一(甲寅叢書，一九一四)，內計《河童牽馬》及《馬

蹄石》二項，印行五百部，現已絕板，第二集未刊。

《鄉土志論》(爐邊叢書，一九二二)

《祭禮與世間》(同)

《海南小記》(一九二五)記琉球各島事。

《山中之人生》(鄉土研究社叢書，一九二六)記述山人之傳說與事實，

擬議