可以說起了一個革命。做有四大厚冊(尚缺一冊，未完成)《文學上國民思

想之研究》的津田博士在《神代史研究》上說，《古事記》中所記的神代故

事並不是實際經過的事實，乃是國民想像上的事實;後人見了萬世一系的情

形，想探究他的來源，於是編集種種傳說，成為有系統的紀載，以作說明。

這個說法似乎很是簡單，而且也是當然，但在以前便不能說，(當然現在也

有些人還不以為然，)更不必說能保全文學博士的頭銜了。人類學者鳥居博

士新著《人類學上看來的我國上古文化》第一卷，引了東北亞洲各民族的現

行宗教，來與古代日本相印證，頗有所發明。照他所講的看來，神代紀上的

宗教思想大抵是薩滿教(shaanis)的，與西伯利亞的韃靼以及回部朝鮮都

有共同之點。此於人類學上自是很有意義的左證，但神典之威嚴卻也不能沒

有動搖了。我說日本人容易看《古事記》的神話為史實，一方面卻也有這樣

偉大之學術的進展，這一點是我們中國人不得不對著日本表示欣羨的了。

(對於萬世一系的懷疑，在日本的學者中間並不是沒有。好些年前有一

個大學教授講到進化，說即如日本的國體也要改變，因此就革了職，但我記

不清這事的詳情和他的姓名了。一九二一年九月的《東方時論》上登載法學

博士青木徹二的一篇隨筆，名曰

zokelbukashiki，譯出來可以稱作《續

世事之離奇》，出版後即被政府禁止，據齊藤昌三的《近代文藝筆禍史》說，

&ldo;作者青木博士終以朝憲紊亂罪下獄，在這一年裡大學助教授森戶辰夫，帆

足理一郎，野村隈畔等，或處徒刑，或處多大之罰金，學者之有名筆禍事件

相繼發生。&rdo;除森戶外，別人的事件內容我都不很清楚，但青木博士的我還

記得，雖然雜誌是禁止沒收了。他的犯罪也是因為對於萬世一系的懷疑。他

對訪問的記者說明他的意思，他不滿意於一般關於國體的說法，以為日本是

與世界各國絕不相同的;他不願意被人家看作一種猴子似的異於普通人類的

東西，發憤要表明日本人也是人，也有人類同具的思想與希望，所以寫那一

篇文章，即因此得罪在所不惜。這種精神也值得佩服，雖然與現在所談的神

話問題無甚關係。)

《古事記》神話之學術的價值是無可疑的，但我們拿來當文藝看，也是

頗有趣味的東西。日本人本來是藝術的國民，他的製作上有好些印度中國影

響的痕跡，卻仍保有其獨特的精彩;或者缺少莊嚴雄渾的空想，但其優美輕

巧的地方也非遠東的別民族所能及。他還有他自己的人情味，他的筆致都有

一種潤澤，不是乾枯粗厲的，這使我最覺得有趣味。和辻哲郎著《日本古代

文化》，關於這點說的很是明白，雖然他的舉例多在《古事記》的後二卷，

但就是在神話裡也可以看出一點來。不過我的譯文實在太是不行了，這在我

還未動筆之先就早已明白的感到，所以走失了不少的神采。此刻只好暫時這

樣的將就，先發表出來，將來如有進步當再加校訂吧。再見!

□1926年

2月刊《語絲》65期，署名周作人

□收入《談龍集》

古事記引言

日本最早