可奪，不知苟欲反其所非以為是，易其所是以為非，亦必有眾理從而附

會之，而淺見者亦將駭詫之以為定論矣。

關於經義的變遷，吾鄉茹敦和著《周易小義》序中說的很簡明，今抄引於下：

經義者本古科舉之文，其來舊矣。至宋王安石作《三經新義》，用

以取士，命其子雩及呂惠卿等著為式頒之，此一變也。元延祐中定科舉

式，以《論語》《孟子》《大學》《中庸)為書，以《易》《詩》《書》

《禮記》《春秋》經文為五經，別之為書義經義，又於破題承題之外增

官題原題大講大結等名，此再變也。明成化中又盡易散體為排偶，束之

為八比，此三變也。至嘉隆以後於所謂八比之中稍恢大焉，漸至排中有

排，偶中有偶，乃於古今文體中自成一體，然義之名卒不改。

我們從這裡可以知道兩件事實。其一是八股文原是說經的經義，只是形式上

化散為排，配作四對而已。其二是《東萊博議》原是春秋類的經義，不過因

為《春秋》是記載史事的書，所以博議成為一種應試體的史論。這兩件事看

似平常，其實卻很重大，即是上邊所說的有意義。

我們平常罵八股文，大有天下之惡皆歸焉之概，實在這是有點兒冤枉的，

至少也總是稍欠公平吧。八股文誠然是不行，如徐大椿的《時文嘆》所說：

三句承題，兩句破題，擺尾搖頭，便是聖門高弟。可知道三通四史

1《宇宙風》題作《談〈東萊博議〉》。

是何等文章、漢祖唐宗是那朝皇帝。案頭放高頭講章，店裡買新科利器。

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