關燈 巨大 直達底部
親,雙擊螢幕即可自動滾動
第116頁

因袒胸而欲出其妻,聽母言而止。此蓋周之末

季或秦漢間曲儒附會之言也。曲儒以矯情苟難為道,往往將聖賢妝點成

怪物。嗚呼,若此類者豈可勝道哉。

馬君主張寬恕平易,故以袒胸出妻為非,但亦有人以嚴切為理想,以為孟子

大賢必當如是,雖有誠意,卻不免落於邊見,被稱為曲儒,兩皆無怪也。記

原壤的故事兩篇,見地不相同,不佞與馬君的意思相似,不取扣脛之說,覺

得沐槨一篇為勝。讀《論語》中所記孔子與諸隱逸周旋之事,特別是對於楚

狂接輿與長沮桀溺,都很有情意,並不濫用棒喝,何況原壤本是故人,益知

不遺故舊為可信,且與經傳中表示出來的孔子的整個氣象相調和也。

不佞未曾學書,學劍亦不成,如何可談文藝?無已且來談經吧,蓋此是

文化遺產,人人都有分,都可得而接受處分之者也。(廿六年一月)

[附記]清乾隆時人秦書田,著《曝背餘談》,卷下有一條雲:

《檀弓》載曾子易簀一事,餘深不然其說。若以此簀出季孫之賜,

等趙挺之之錦裘,則曾子當日便毅然辭之而不受,不待至是日而始欲易。

若等於孔子孟子之交際,即不易何害,乃明日之不能待耶。其誕妄明甚,

乃後儒因得正而斃一語,傳為千古美談,殆亦不度於情矣,烏知情之所

不有,即為理之所必無耶。

又云:&ldo;觀隅坐執燭句,意只在作文字耳,奈之何曰經也。&rdo;秦君識見通達,

其主張理不離情甚是,唯上節似不免稍有誤會,曾子之意蓋在物不在人,謂

</br>

<style type="text/css">

banners6 { width: 300px; height: 250px; }

dia (-width:350px) { banners6 { width: 336px; height: 280px; } }

dia (-width:500px) { banners6 { width: 468px; height: 60px; } }

dia (-width:800px) { banners6 { width: 728px; height: 90px; } }

dia (-width:1280px) { banners6 { width: 970px; height: 250px; } }

</style>

<s class="adsbygoogle banners6" style="display:le-block;" data-full-width-responsive="true" data-ad-client="ca-pub-4468775695592057" data-ad-slot="8853713424"></s>

</br>

</br>