求人的，自己是在人教下的。女是依靠人的，女是怕人的。

後又說明其害，有云：

平日婿家若凌虐女，己不敢校，以女究在其家度日也，添無限煩惱。

婿家有言不敢校，女受翁姑大伯小叔妯娌小姑等氣，己不敢校，遂為眾

人之下。

此只就&ldo;私情&rdo;言之，若再從&ldo;公義&rdo;講，又別有害：

通籌大局，女多故生人多而生禍亂。

故其所舉長治久安之策中有下列諸項：

弛溺女之禁，推廣溺女之法，施送斷胎冷藥。家有兩女者倍其賦。

嚴再嫁之律。廣清節堂。廣女尼寺，立童貞女院。廣僧道寺觀，唯不塑

像。三十而娶，二十五而嫁。婦人服冷藥，生一子後服之。

又有云：

民間婦女有丁錢，則貧者不養女而溺女，富者始養女嫁女，而天下

之貧者以力相尚者不才者皆不得娶，而人少矣，天下之平可卜。

悔翁以人口多為禍亂之源，不愧為卓識，但其方法側重於女人少，至主張廣

溺女之法，則過於偏激，蓋有感於二女之事，對於女人的去路只指出兩條最

好的，即是死與出家，無意中乃與女人佛教人生觀適合，正是極有意義的事。

悔翁又絮絮於擇婿之難，此不獨為愛憐兒女，亦足以表其深知女人心事，因

愛之切知之深而欲求徹底的解決，唯有此忍心害理的一二下策矣。《劉香女》

卷以佛教為基調，與悔翁不同，但其對於婦女的同情則自深厚，惟愛莫能助，

只能指引她們往下走去，其態度亦如溺女之父母，害之所以愛之耳。我們思

前想後良久之後，但覺得有感慨，未可贊同，卻也不能責難，我所不以為然

者只是寶卷中女人穢惡之觀念，此當排除，此外真覺得別無什麼適當的話可

說也。

往上走的路亦有之乎?英詩人卡本德雲，婦女問題要與工人問題同時解

決。若然則中國所云民生主義耳。雖然，中國現時&ldo;民生&rdo;只作&ldo;在勤&rdo;解，

且俟黃河之清再作計較，我這裡只替翼化堂充當義務廣告，勸人家買一部《劉

香寶卷》與《乙丙日記》來看看，至於兩性問題中亦可藏有危險思想，則不

佞未敢觸及也。(廿五年六月廿五日，於北平)

□1936年

7月

16日刊《宇宙風》21期，署名知堂

□收入《瓜豆集》

讀笑贊

《笑贊》一卷七十二則，明清都散客著，即趙夢白，曾參劾嚴嵩之趙忠

毅公是也。其第五十一則雲：

郡人趙世傑半夜睡醒，語其妻曰，我夢中與他家婦女交接，不知婦

女亦有此夢否?其妻曰，男子婦人有甚差別。世傑遂將其妻打了一頓。

至今留下俗語雲，趙世傑半夜起來打差別。贊曰，道學家守不妄語為良

知，此人夫妻半夜論心，似非妄語，然在夫則可，在妻則不可，何也?

此事若問李卓吾，定有奇解。

案卓吾老子對於此事不曾有什麼表示，蓋因無人問他之故，甚為可惜，

但他的意見在別的文章中亦可窺見一點，如《焚書》卷二《答以女人學道為

見短書》中雲：&ldo;故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎。&rdo;即此可知卓吾

之意與趙世傑妻相同，以為男子婦人有甚差別者也。此在卓吾說出意見