孤然後能中立。予聞其語，亟令圖老書於便面，以贈伯筠。&rdo;這幾節的話都

說得極好，但只是理論而已，到底他自己如何運用，我們可以很簡要的抄出

幾則來。卷二有兩則雲：

餘觀世之小人，未有不好唱歌看戲者，此性天中之《詩》與《樂》

也。未有不看小說聽說書者，此性天中之《書》與《春秋》也。未有不

信占卜祀鬼神者，此性天中之《易》與《禮》也。聖人六經之教原本人

情，而後之儒者乃不能因其勢而利導之，百計禁止遏抑，務以成周之芻

狗茅塞人心，是何異壅川使之不流，無怪其決裂潰敗也。夫令之儒者之

心為芻狗之所塞也久矣，而以天下大器使之為之，爰以圖治，不亦難乎。

餘嘗與韓圖麟論今世之戲文小說，圖老以為敗壞人心，莫此為甚，

最宜嚴禁者。餘曰，先生莫作此說，戲文小說乃明王轉移世界之大樞機，

聖人復起，不能捨此而為治也。圖麟大駭，餘為之痛言其故，反覆數千

言，圖麟拊掌掀髯嘆未曾有。彼時只及戲文小說耳，今更悟得卜筮祠祀

為《易》《禮》之原，則六經之作果非徒爾已也。

卷四雲：

舊春上元在衡山縣曾臥聽採茶歌，賞其音調，而於辭句懵如也。今

又□衡山，於其土音雖不盡解，然十可三四領其意義，因之而嘆古今相

去不甚遠，村婦稚子口中之歌而有十五國之章法，顧左右無與言者，浩

嘆而止。

大抵明季自李卓吾發難以來，思想漸見解放，大家肯根據物理人情加以

考索，在文學方面公安袁氏兄弟說過類似的話，至金聖歎而大放厥詞，繼莊

所說本來也沿著這一條道路，卻因為是學者或經世家的立場，所以更為精深，

即在現今也是很有意義的，蓋恐同意的人還不能很多也。此外有談瑣事者，

如卷二雲：

涵齋言，嘉靖以前世無白糖，閩人所熬皆黑糖也。嘉靖中一糖局偶

值屋瓦墮泥於漏斗中，視之糖之在上者色白如霜雪，味甘美異於平日，

中則黃糖，下則黑糖也。異之，遂取泥壓糖上，百試不爽，白糖自此始

見於世。繼莊曰，宇宙之中萬美畢具，人靈渺小，不能發其蘊，如地圓

之說直到利氏西來而始知之，硝硫木炭和合而為火藥，方濟伯偶試而得

之。以此知造化之妙伏而未見者，非算數譬喻所能盡，而世人之所知者

特其一二端倪耳，吾知千世而後，必有大聖人者出而發其覆也。

記白糖原始亦是常事，我彷彿曾經見過不止一次，說的與看的人都是這樣的

過去完事，這裡卻引起那一段感想，而其見識和態度又是那麼的遠大厚重，

顯示出對於知識之期待與信賴，此即在並世亦是不易得的事。又卷一雲：

大兄雲，滿洲擄去雙人子女，年幼者習滿語純熟，與真女直無別，

至老年鄉音漸出矣，雖操滿語其音則土，百不遺一雲。予謂人至晚年漸

歸根本，此中有至理，非粗心者所能會也。予十九歲去鄉井，寓吳下三

十年，飲食起居與吳習，亦自忘其為北產矣。丙辰之秋大病幾死，少愈，

所思者皆北味，夢寐中所見境界無非北方幼時熟遊之地，以此知漢高之

思豐沛，太公之樂新豐，乃人情之至，非誣也。

我以前查考朱舜水遺事，曾見日本原公道著《先哲叢談》卷三中有一則

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