可知。時世誠是一個山寺裡的和尚也，將因了那明敏的小僧而看破‐‐啟發的事情在此後

亦自必很多耳。

第四，我們所特別有所感動者，這民族所有的千古一貫的或可稱為笑之繼承是也。

例如三百年前安樂寺的策傳大德(案即古笑話書《醒睡笑》的著者)當作某和尚的弱點某

小僧的機智記下的故事，把他譯作現代語講給人聽，那麼昭和時代的少年也將大笑。而其

故事的型式，則原只經歷小小的變更，直從悠遠的大過去繼續而來，使天真爛漫元氣旺盛

的少年們悅耳怡情以至於今也。

故事的根本乃是的確的老話，決不是中古的文藝的出產，這只須考察以何物為滑稽

之犧牲即可明白了。在人有衰老，亦有世世的代謝。曾獲得優越地位的大和尚也會遇見攜

金枝而來挑戰者，不得不去迎敵。師弟長幼的倫理法則當然很為他援助，可是在單純的客

觀者的眼裡這也同飛花落葉的自然的推移一般，只是很愉快喜歡地看著罷。如《斷舌雀》

《開花翁》的童話裡愚者簡單地滅亡，《兩個笨漢的故事》裡智者無條件地得勝那樣，其

時還沒有可憐這句話，從那個時代起小僧便在那裡且與和尚戰鬥，且為大家所鬨笑，為我

們的兒童所圍繞著，在等待中田千畝氏寫這本書的時代之到來了。

柳田氏是現代有名的民俗學者，我把這篇文章全抄譯在這裡，比我自己

來說要好得多，這實在是想來討好，並不是取巧。不過原來文字精練，譯出

來便有點古怪難懂，其中意義我相信卻頗豐富，很有足供思索的地方。《和

尚與小僧》原分兩篇。其一為資料篇，就全國蒐集所得百數十篇故事中選出

若干，分門別類，為四十二項，各舉一二為例。其二為考證篇，內分三章，

一佛寺與社會之關係，二和尚與小僧故事考，三結論。此類故事大抵與普通

民間傳說及童話相似，且其型式亦無大變化，因為其事件不外智愚的比賽，

其體載又多是笑話，只是人物限於師徒，背景亦以僧坊生活為主耳。中國笑

話中雖也多以和尚為材料，但這只是讓他一個人在社會上出乖露醜，並沒有

徒弟做陪襯，更不必說有這許多故事可以成一部書，其原因大約是和尚在中

國早已墮落成為遊民之一，笑話作家取他作材料，第一因為光頭異服，其次

破戒犯法，兼有禿子與好夫之德，大有事半功倍之概，至於與其僧伽制度殆

無甚關係也。日本國民思想雖然根本的是神道即薩滿教，佛教的影響卻亦極

大，中古以來寺院差不多與基督教會相像，兼辦戶籍與學校事務，其地位自

較莊嚴，與民間的關係亦自密切，一直維繫到了現在。在笑話裡，微賤病弱

者固然話該倒運，然而在高位者亦復不能倖免，正如&ldo;狂言&rdo;中出來的侯爺

無不昏憒，武上悉是庸懦，於是大方丈也難免是稗沙門，時常露出馬腳來，

為沙彌所揭破，或者還受制於白衣，這些故事便是《和尚與檀那》集裡的材

料了。《和尚與小僧》中有一條與漢字有關，今抄錄於下：

和尚吩咐小僧，把酒叫做水邊西，又吩咐他特別在有人來的時候要把漢字分析了當

做暗號講話。有一天寺裡來了兩三個客人，小僧便來說道，水邊有島(西島日本同讀)，

山上加山如何?假作參禪的樣子。和尚答曰，心昔而止。一個客人懂得了