規然若失，知先生之善立言焉。凡立言者，其言粹然，其言凜然，莫不歸之於中，至於多

方誘勸，則比之為用居多;是故或和而莊，或寬而密，或罕譬而喻，能使讀之者遷善遠罪

而不自知。是故宜吾耳者十九，宜吾心者十九，且宜耳宜心者十九，至於宜耳不宜心者十

不二三焉。張先生憫世人之懵懵也，西海金公口授之旨，而諷切之，須直指其意義之所在，

多方開陳之，顏之日《況義》，所稱寬而密，罕譬而喻者則非耶。且夫義者宜也，義者意

也，師其意矣，須知其宜，雖偶比一事，觸一物，皆可得悟，況於諷說之昭昭者乎?然則

餘之與先生之與世人，其於所謂義一也，何必況義，何必不況義哉!後有讀者取其意而悟

之，其於先生立言之旨思過半矣。鷲山謝懋明跋。

〔附記〕上文展轉傳抄、錯誤頗多，但無從校正，今但改正一二處

明瞭筆誤，此外文字句讀悉仍其舊，唯換用新式標點罷了。

(一九二五年十月四日)

□1925年

10月刊《語絲》49期，署名子榮

□收入《自己的園地》

再關於伊索

以前在講明譯《伊索寓言》這一條裡說起在一八四○年出版的《意拾蒙

引》，近閱英國約瑟雅各(joseph jabs)的《伊索寓言小史》，知道關於

那本《蒙引》還有一件小故事。據他引摩理斯(rorris)在《現代評論》

(nteporary review)第三十九卷中發表的文章，雲《意拾蒙引》出版後

風行一時，大家都津津樂道，後來為一個大官所知，他說道，&ldo;這裡一定是

說著我們!&rdo;遂命令將這部寓言列入違礙書目中。這個故事頗有趣味，雖然

看去好像不是事實。《意拾蒙引》是一本中英(?)合壁的洋裝小冊，總是

什麼教會的附屬機關發行，我們參照現在廣學會的那種推銷法，可以想見他

的銷行一定不會很廣的，因此也就不容易為大官所知道，倘若不是由著者自

己送上去，如凱樂思博士(paul caurs)之進呈《支那哲學》一樣。至於說

官吏都愛讀《意拾蒙引》，更是不能相信。西洋人看中國，總當他是《天方

夜談》中的一角土地，所以有時看得太離奇了。但這件故事裡最重要的還是

《意拾蒙引》曾否真被禁止這一節，可惜我們現在無從去查考。

□1926年 3月刊《語絲》69期，署名豈明

收入《自己的園地》

伊索寓言

《伊索寓言》世界各國都有譯本，中國譯的很遲，大概已是二十世紀了

吧，因為是用古文譯的，小孩看不懂，大人們看不起，所以流行不廣。但這

以前有過另一譯本，名曰《意拾蒙引》，英漢對照，共四十則，一八四○年

出版，四十年前在外國圖書館裡看過一回，忘記何處印刷，其時香港上海都

還未開闢，或者是在澳門吧。

年代早了，內容的古老是必然的，不會得比後來的好，但是關於這書有

一種傳說，倒是很有趣的。據摩利思在《英國現代評論》上說，當時《意拾

蒙引》出版之後，中國官吏非常愛讀，後來有一個大官說道，這顯然是在說

咱們，於是命令把這書列為禁書雲。

這故事說得很有意思，只可惜是太不合事實，第一是中國官僚不會看這